Татаро-башкирский поэт Шейхзаде Бабич, зверски убитый большевиками

Али Шамиль

 Резюме

И в татарской и в башкирской литературе, в энциклопедиях, в учебных пособиях Шейхзаде Бабич представлялся как национальный поэт. И это было не случайно. В период, когда Бабич жил и творил, язык башкиров и татар не был разделен друг от друга. Его произведения одинаково понимали, любили и башкирцы и татары.

Шейхзаде Бабич сын Мухаммедазакира (Бабичев) родился 2 января 1895 года в деревне Асян, Бирской области, Уфинской губернии. Деревня, в которой он родился, это теперешний район Дортойле, Башкирской Республики, он из рода канглылар. Свое первое образование он получил в школе, где преподавал его отец.

Затем он преподавал детям, наших кочевых соотечественников живущих Казахстане. После октябрьского манифеста 1905 года, используя возможности местных просветителей и деловых людей, осенью 1906 года в Уфе открыли Галицкую медресе. Шейхзаде Бабич в 1911-ом году поступил Галицкую медресе. Проучив там шесть лет, он начал работать учителем в Троицке. Сотрудничал с журналом «Акмолла».

Период, когда Бабич вступил в политическую борьбу, колчагские войска (орду) Башкирии и Красная Орда (армия большевиков), превратили Башкирию в поле сражения солдатских подразделений. А летом 1917-года, он поехал в Оренбург, хотя и проработал там в сатирическом журнале «Кармак», спустя короткое время вынужден был вернуться обратно. Наряду с активным участим в создании армии Маленькой Башкирской Республики, состоящий из башкирцев, работал секретарем в Центральном Совете, редактором журнала «Башкирия») и руководил организацией «Туркин» В 1918-19 годах Бабич Шейхзаде работал военным корреспондентом в Башкирской Армии. Большевики 24 марта 1919-года зверски убили Шейхзаде Бабича в районе Залаин.

Ключевые слова: Шейхзаде Бабич, Маленькая Башкирская Республика, татаро-башкирский стих, большевистский вандализм.

Введение

Русский правитель, признанный в истории как Иван Грозный в 1552-году с 150-тысячной солдатской силой, со 150-ю пушками напал на казанское ханство. В правлении ханством наряду с ханом участвовали, жившие в этом регионе четыре знаменитых рода – Ширин, Баргин, Аргын, и Тыпчаг, их предводители. Внутренние междоусобицы, столкновения с соседними турко-мусульманскими ханствами, превращение этих столкновений в сражения день ото дня ослабляли страну с экономической и военной стороны.

С искусством использовав создавшие возможности Иван Грозный сумел превратить Россию, в страну победительницу находящуюся под татаро – монгольским игом. – Его солдатские подразделения 2 октября 1552 года, перенеся тяжёлые утраты, смогли занять город Казань. Казанского хана Ахмеда под именем «обливания священной водой», превратить его в христианина, искупали в Волге, тем самым покончили с его жизнью. (АСЭ, 1981: 206-207, V том). Страна, территория которой была оккупирована, правитель(хан) был убит, никогда не смогла больше стать суверенным государством. Потому, что русские, после захвата казанского ханства, в первую очередь рассеяли вражду между народами, носителями одинаковой культуры татарами, чувашами, марийцами, удмурдами, мордвами, башкирцами, и эта вражда продолжается и по сей день. Этот факт до сих пор, несмотря на усилия образованных людей этих народов, несмотря на развитие мира, не могут рассеять этот спор.

Не останавлиясь захватом казанского ханства, спустя четыре года, подчинив себе Астрахань, вышел в Каспийское море, взяв под свой контроль большую часть дорог, из Европы в страны Азии. Так у Руси открылся путь в Азию. Таким образом, Россия, у которой увеличилась военная сила, захватила Казахские степи, разгромив сибирских тюрков, продвинулась до Тихого Океана. Не удовлетворившись этим, Россия, пройдя Американский материк, объявила Аляску своей собственностью. Россия, превращая соседние народы в свои колонии, использовала даже самые  мелкие различия между народами в пользу своей собственнической политики. Таким образом она разделила языки татар, башкиров, чувашей, казахцев, киргизов, сибирских тюрков, которые столетиями говорили на одном литературном языке. Несмотря, на то что Ленин (Ульянов) всегда утверждал, что хочет добиться свободы народов, но приобретя власть, подвёрг народы в кабалу.

Самым странным является тот факт, что в истреблении, в преследовании этих людей участвовали представители этих народов. Несмотря, на что родоначальниками коммунизма являются Маркс и Энгельс, ни одна из их идей не была внедрена в жизнь в социалистических странах.

Одним из тысяч таких людей стал жестоко и варварски убитый татаро- башкирский поэт Шейхзаде Бабич. Этого 24 – летнего юношу, шехида вспоминают с почётом и уважением, увековечили его память.

1.Род Шейхзаде Бабича и его первые году образования

Шейхзаде Бабич, сын Мухаммедзакира (Бабичёв) 2 января 1895 года (по новому календарю – 14 января).

Родители Бабича была из религиозной семьи. Его мать, была дочерью деревенского муллы, могла уметь читать и писать. Его отец же был учителем в деревенской мечети. Бабич с 1908-года, с 1909-1911 года 1913 года до 1916 года преподавал кочевым казахским детям.

2. Студент «Галийского» mедресе

Шейхзаде Бабич прибыл в город Уфу. Уроки в Галейском медресе начались в 1906 году 15 января (Синенко С.Т., 2010, 262).

В медресе, образование было бесплатным, директором был назначен философ, ахунд Зия Кямали родился в бедной семье. В 1905 году наряду преподаванием в школе он писал статьи в журнал «Мусульманский мир» (Шамиль Али, 2012).

Воспользовавшись Манифестом 17 октября 1905 года татаро-башкирцы открыли 7 октября 1906 года медресе «Талие». Здесь могли учиться с15 до 45 лет, каждые желающие (Любимов А., 2010, 38). Здесь выпускался журнал «Парлак». Также был в этом регионе открылся Медресе «Анасии» (Синенко С.Т., 2010, с.263).

3. Из схоластического восточного стиха к общественно политической поэзии.

Бабич росл свободолюбивым поэтом. Эго первые стихи «Трус», «Я несчастен», «Наш сад» и др. были очень слабыми. Бабич начал писать сатирические стихи. Произведения Акмоллы заинтересовали не только Бабича, а также М.Гафури, Д.Юлтина образуется новая литературная школа.

Бабич считал Абдулла Тукая своим духовным наставником (учителем). В 1913 году он написал: «Когда умер Тукай».

Ей уважаемый Абдулла, пуст бог простит тебя…

Как тасбех и тахлил будут сказываться твои песни

(Запирова Четин Челпан, 2003).

В каждом стихотворение Бабича арабские, фарсидские слова заменяются словами, татарскими, башкирскими, казахскими. Его стихотворение «Для моего народа» (1914 год) отличается своей певучестью. За короткое время оно превратилось в гимн.

Поет пишет:

Мои белые стихи, как алтун,

Говорю не для имени

Говорю для Родины своей,

Для братского народа моего.

Наряду с тем, что Шейхзаде Бабич, обновил, обогатил башкирский стих, но он также использовал эпитеты из классической восточной литературы. Сравнивая красоту с вестником Аллаха на земле он пишет:

Два бога: Вначале Аллах, затем девушка,

Если не скажете, вы безбожники.

Он часто обращается к священному корану. Но к сожалению, строки из его стихотворений часто представлялись как образец атеизма (Запирова Четин Чулпан, 2003). Галимджан Ибрагимов хорошо зная политику Советов 1930 года, надел на стихи Бабича одеяние атеизма.

4. Педагогическая деятельность и тесная связь с прессой.

Бабич преподавал в медресе «Расулия». Наряду с преподаванием он печатался свои стихи в журнале «Акмолла».

Молодой поэт увлекался романтизмом, у него есть такие стихи. «В темноте», «Мой последний грустный голос», «Материк» написанный в 1914 году. В 1916 году «Газазил», «Лирические стихи поэта», «Мой ангел» (1915), «Любовные песни» (1917), «Ашуг» и др. перечислены имена более 40 красавиц (Татарским литераторам, 2005, 32).

От всей души, верящий в социальную справедливость, выступающий против зла, против несправедливости Шейхзаде Бабич искал пути для их освобождения, всегда был на стороне бедных и униженных.

5. Свобода страны и борьба за построение  нового государства.

В 1917 году в феврале был положен конец 300-летней Романовской династии, построено Временное Правительство. После I Мировой Войны, экономика страны была в ужасном состоянии, был нарушен механизм правления. Несмотря на все трудности, у людей было желание строить, создавать.

В такие напряженные дни революционно-настроенный, Шейхзаде Бабич прибыл в город Оренбург, один из культурных центров области. В январе 1917 года он начал работать в журнале «Гармак». Поэт напишет десятки эпиграмм, пародий, дружеских шаржов из серии «Китабанне».

Поэт не останавливается публикацией стихов и статей, призывающих народ к национальной борьбе за свободу, а превращается в «солдата свободы».

Хотя монархия была свергнута, в стране царил хаос 26 октября 1917 года большевики объявили о создании в Уфе Советов и губернского революционного комитета (АСЭ, 1978, 49, II том).

В 1917 году, в декабре были избраны делегации в «организационный Меджлис» 5 января 1918 года прошло первое собрание «Организационного Меджлиса».

Большевики объявили о создании пролетариата (АСЕ, 1983, 121).

В стране увеличились недовольства политических партий, военных полков (подразделений). 45 – тысячный Чехословацкий Корпус остался недовольным, политикой, внедряемой большевиками, после из прихода к власти. 25 мая 1918 года первых отряды заняли Мариинск, а 26-ого Челябинск.

Когда в регионе развивались такие события, Шейхов Бабич, который плодотворно работал, в 1918 году опубликовал свой первый сборник стихов. – «Голубые песни. Молодая Башкирия». Это была первая и последняя книга опубликованная при жизни поэта. Верящий в светлое будущее своего народа молодой поэт писал:

Если даже груз тяжел, впёред народ мой:

Узнать о спокойной участи народа полезно

светлые, счастливые дни впереди.

Видно, что бог светит сверху (С начала до наших дней…, 2004, 423).

25 февраля 1919 года большевики дали работу Шейхзаде Бабичу в Башкирском Революционном Комитете.

Затем, как всегда оставаясь верным своим традициям 24 марта 1919 года поэта  стихов («Прощедшие дни», «Ошибка», «Наказание», «Я гений»),  арестовав, увезли. 

Поэт, предчувствуя смерть написал стихотворение «Обращение». 28 марта солдаты и офицеры Смоленского полка мученической смертью казнили Шейхзаде Бабича и его соратника и товарища А.Иркабаева (Татарским литераторам, 2005, 37).

Заключение

Несмотря на то, что большевики казнили и расстреляли Шейхзаде Бабича, они смогли стереть с памяти его имя и стихи. Хотя в Советское время публиковались его стихи и исполнялись песни с его стихами, настоящее свое признание Бабич получил после распада советского союза. Башкирские исследователи собирали его рукописи с личных архивов, изучали его общественную – политическую жизнь.

В 2006 году 27 декабря Башкирская Республика приняла постановление об Шейхзаде Бабиче. После постановления специальная комиссия расследовала дело Бабича и его тело было заново похоронено с почестями. Над его могилой возвысили памятник (http://www/zilair.ru/forum/lofiversion/index.php/t543ntml).

В Уфе было опубликована книга про поэта «Шейхзаде Бабича (Жизнь и творчество)».

Башкирский и татарский народ никогда не забудет Шейхзаде Бабича.

Источники

1. АСЭ Азербайджанская советская Энциклопедия. 1978, II том, Баку, стр.49.

2. АСЭ Азербайджанская советская Энциклопедия. 1979, III том, Баку, стр.552.

3. АСЭ Азербайджанская советская Энциклопедия. 1981, V том, Баку, стр.454, 206, 207.

4. АСЭ Азербайджанская советская Энциклопедия. 1986, IХ том, Баку, стр.471.

5. АСЭ Азербайджанская советская Энциклопедия. 1987, Х том, Баку, стр.325.

6. Бабич, Шейхзаде Мухаммедзакирович. Материал из Википедии – свободной энциклопедии..ru/Wikipedia/org/wiki/

7. Антология турецкой литературы от начала до наших дней, Анкара, Культурно-туристическое Правление, 2004, стр.422-427.

8. Фархматов м.н. (2010) Камали Зияя, медресе Южного Урала и Приуралья: Хрестоматия (составитель Т.М.Аминов (текст)) Издательство, БТПУ, Уфа.

9. История и культура Башкирии (1997) Хрестоматия (Под. Редакцией доктора филологических наук, профессора Ф.Т.Хусамеддинов), АО «МДС», Москва, стр.480.

10. Любимов А. (2010). Мактаби и медресе города Уфы и первого рацона Уфимского уезда, Медресе Южного Урала и Приуралья: история и современность. Хрестаматия (составитель Т.М.Аминов (Текст) – Уфа: Издательство БГПУ.

11. Оздемир Эммин. (2007) Докторский тезис.

12. Пастуков Анатомий (2007) Похороны Бабича (В селе Залаир праила церемония перезахоранения остатков Бабича, 10 февраля, (http://www/zilair.ru/forum/lofiversion/index.php/t543ntml).

13. Поэт Шейхзаде Бабич упокоился по мусульманским законам (2007). Позавчера его останки перезахоронили в селе Зилаир, 20 января, kp.ru/daily/23841/204337

14. Синенко С.Т. (2010). «Али» значит «благородный», Медресе Южного Урала и Приуралья: история и современность. Хрестоматия, составитель Т.М.Аминов (текет), Издательство БГПУ, Уфа.

15. Заринов А.Б. (2001) Юго-восточная Башкирия 1917-1922 гг. Уфа, стр.

213

16. Запилова Четин Чулпап (2003). Религиозные мотивы Шейхзаде Бабича. Журнал «Тюркология» Казахстан.

P.S. Статья переводилась с Азербайджанского на русский на сокращённом варианте.