Взаимодействие фольклора и истории

Али Шамиль , советник директора по международным связям

Института Фольклора Национальной Академии Наук Азербайджана

alishamil@yahoo.com

Вступление

Наука стремительно развивается с каждым днем. Планеты находящиеся вдали от Земли, изучаются отправкой космических кораблей в космос, а также с помощью сигналов. Ученые пытаются получить подробную информацию о галактиках , которые нас окружают . Ученые, удивившие мир  великими  открытиями, до сих пор не смогли полностью изучить строение человеческого тела, его мышление, быт. Существуют различия между методами изучения,  появления различных заболеваний и их лечения.

Эти разногласия встречаются  не только среди ученых, изучающих человеческое существование. Противоречия попадаются среди людей, работающих во всех областях науки.  Расхождения продолжаются по сей день. в исследованиях казалось бы,  самого простого и легкого  фольклора. Особенно в фольклорных текстах по вопросу  исторических событий. Это нормальное состояние. Потому, что есть различия во взглядах людей, которые были свидетелями событий. Разница может быть, не  только в художественных и научных произведениях, а также в воспоминаниях  описывающих события.

В этом случае , фольклорные тексты передаваемые из уст в уста, не могут быть приняты как подлинные истории. Но история не может быть написана без фольклора. Герадотос прозванный «отцом истории» использовал мифы, легенды, эпосы в своем всемирно известном произведении "История". На первый взгляд, ошибочно можно сказать , что это книга полна заблужденийи, так как основывается на мифы, легенды, былины. Но сравнивая записи Геродотоса о Персии с работой грека Ктеси, долгое время жившего и работавшего врачом в царском дворце в Персии, историки приходят к другому выводу.

Работа Ктесина «Персика»  на первый взгляд создаёт впечатление хроники. То есть он написал то, что видел, созерцал. Историки обнаружили многочисленные ошибки в работе Ктесина жившего и работавшего врачом в Персии. Так как Ктеси пишет что столица ассурийцев Нейнаван  находится на берегу реки Евфрат.  На самом деле , этот город находиться на берегу реки Тигр . По Ктесию Ассурия была захвачена в девятом столетии до рождества. Однако Ассурийское государство существовала спустя сто лет с того периода. Ктеси пишет об переписке ассирийского правителя Теватама (в ассирийских источниках такого правителя нет) с легендарным правителем Трои Приамом. Будто бы, Приам, попросил во время осады Трои греками ассурийцев помочь ему. Его просьба была выполнена, в Трою пришло 10 тысяч чёрных эфиопцев. " ​​( Кондратов А. М. 1975 : 15).

Ведущий исследователь мидийской истории  Игорь Михайлович Дъяков рассказывая о произведении Ктеси «Персика», считавшегося живым свидетелем    пишет: «что он вместо неизвестных, забытых имён использовал имена близких друзей. В результате древняя Азия обрела две не похожие друг на друга  истории». ( Кондратов А. М. 1975 : 15).

Ктеси жил во дворце персидского шаха, он мог ознакомиться с архивом дворца. Римский историк Ролтарг чтобы показать ошибки  " Отца истории " Герадотоса, написал специальную работу «Плохие намерения Герадотоса» ( Кондратов А. М. 1975 : 16)

Наша цель  показать на примере, что во время написания истории Герадотосом, никогда не видевшим  Азии, работавшем в персидском дворце есть заблуждения.

Оригиналы документов и ошибки

Историки отдают предпочтение не фольклорным текстам, а  письменным источникам, запискам путешественников, воспоминаниям, религиозным книгам. " Ригеада", " Aвeстa ", " Библия ",  " Коран ", являются бесценным источником для историков, написавших мировую историю.  Нельзя забывать, что в священных книгах достаточно фольклорных образцов. Тогда возникает вопрос :почему к фольклорным образцам в святых книгах  относятся с уважением, к другой половине фольклорных образцов другое отношение.

Беренс , Кук, Кирос , Колумб, Пигафетта, Беребс, Магеллан  Роггефен и др. жили в недалеком прошлом . На  самом деле, они путешественники , люди, которые  написали то, что видели. Их записи более убедительны. Их записи также  неразборчивы , как и их предшественников. A.M Кондратов  в своей книге ,  «От тайны к знаниям ", пишет  средневековые историки  писали  об  Адаме и  Еве  (предположительно рост Адама был 40 метров, Ева достигла 30 метров ). Кости хранились как  святые реквиемы периода до эпохи Ноя". По словам авторов средних веков , племена  которые живут в Индии,  имели длинные уши, которыми  они укрывались»( Кондратов А. М. 1975 : 15).

В самом деле, фольклорные образцы богаты, многофункциональны. Здесь есть пословицы, мифы, легенды, рассказы, загадки ,  афоризмы , поговорки , все что хотите. Историки уделяют внимание легендам, былинам. В самом деле, в истории  афоризмы , не менее важны, чем легенды. В последние  годы повысился интерес к афоризмам. Опубликованные работы в этой области Сулеймана Алиярова, Mирали  Сеидова, Гюллю Йологлу, Сейфаддин Алтая и других являются очень ценными.

История и легенды

Среди фольклорных текстов эпосы  с  исторической точки зрения  более привлекательны. Таким образом, мы должны изучить эпосы  как ценный этимологический памятник. Потому, что они не сама история , а ее тень. В  нижних слоях эпоса до  ислама, христианства , иудизма,  обнаружили следы мировоззрения. Каждый народ, отдал  предпочтение   устному   сохранению истории. В.Ю. Пропп говоря  о фольклоре  и истории писал,» что самые фантастические персонажи имеют свои корни в фольклоре, "  ( В.Я. Пропп 1976:326 ) . Согласно Е.М. Meлетинскому "в отличии от  народных сказок,  в героических эпосах  больше наклона к историзму, энтузиазму. Формирование тесно связано с  историей и  древней государственностью" . ( Мелетинский  Е.М., 1963:423 ) . В.Ю. Пропп в своей работе» Поэтика фольклора»отмечает, что каждое произведение искусства « создает реальность»  ( В.Ю Проп 1998:352) Б.Н. Путилов утверждает эпическое творчество основано на реальности  ( Б.Н.  1975:164 ). Б.Н.Путилов в другой своей работе моделизирует комплекс общего представления народа о своём прошлом, а не конкретную дату эпохи , общественную жизнь , окружённую социальными отношениями и бытовым обзором , реальные события и люди эпического мира. (Путилов Б.Н.,1988 )

         Эпический сказитель признаёт два промежутка времени: своё время и время героя. Называние имён реальных личностей и местностей не конкретизирует время проживания эпических героев. Исполнитель искусствовед представляет время (период) проживания эпических героев совершенно в другом, отличном от своего времени, этот период, несомненно, связан с условностями и связь эпических героев с событиями, одна из таких условностей. (Казимоглу  Мухтар, 2012: 147)

 Не отражение исторических событий и исторических личностей, а отражение архетипов в народном воображении, одна из специфических черт фольклора. (Казимоглу  Мухтар, 2012: 147)

   Обычно эпос не зарождается  из мифа и эпос не создаётся для того, чтобы сохранить мифологическое мировоззрение народа. В корнях легенд особенно, героических легенд лежит жизненный  путь участника  реальных исторических событий. Мифологический слой передаётся в легенду из информаций его создателя, т.е. его подсознания. (Алекперли Азиз , 2012: 65)

 Фольклорные образцы в путешествиях Афанасия Никитина.

         Одним из первых источников, ценным документом, относящимся к истории средневековья и фольклора является работа  Афанасия Никитина « Хождение за три моря » (Никитин Афанасий , 1980). Русский купец Афанасий Никитин в 1466 г. из города Тверь на двух речных кораблях отправляется в город Астрахань. Его путешествия не было обговорено и нарушало торговые законы, корабль был конфискован татарами, а он чуть не попал в плен. Посланник Ширваншахского правителя Фаруха, Гасанбек спас Афанасия Никитина от плена и привёз его с собой в Дербент, оттуда в столицу Ширваншахов Шамаху.

  С помощью Ширваншаха  Фаруха и Гасанбека, возобновивший свою торговлю Афанасий Никитин приплыл в портовый город Ширваншахов Баку.

  Немного поработав здесь, и накопив капитал, он кораблём плывет в город на берегу Каспия. Спустя год, приблизительно в 1496 г. прибывает в город Решет в 1471 г. пройдя Ормузское море (теперь это персидский залив) приплывает в Индию.

  Прожив три года в Индии, посещает берега Африки (Сомали), Аравийский полуостров и приходит в Султание. Оттуда направляясь в Тебриз, путешественник 10 дней гостит у Аккоюнского правителя Узун Гасана в Арзуруме. Затем путешественник направляется в Трабзонское королевство через Чёрное море в город Феодосию. По дороге из Феодосии в Тверь, близ Смоленска, путешественник умирает и его некоторые документы, заметки « Хождение за три моря » дошли до наших дней.

(AСЭ, 1983: 256, VII том)

 « Хожденияия за три моря » Афанасия Никитина богата фольклором и ценна для историков.

Заключение.

Большинство азербайджанских историков противопоставляли эпическую историю с реальной историей. Относясь к письменным источникам, как к реквиям, к фольклору было чужое отношение. В последнее время число историков противостоящих этой ложной концепции возросло. Историзм отчётливо проявил себя в афоризмах, мифах, эпосах, легендах и других жанрах. Но это не меняет поэтическую систему этих жанров, наоборот влияние исторических событий и  исторических личностей подчиняются поэтике жанров. Поэтому используя фольклорные  образцы как исторический источник, нельзя забывать, что описанное в тексте является художественным образом. Этот образ берёт своё начало (или источник) не из одного события, и ни одной личности. Т.е. он несёт в себе непрерывное развитие истории.

  Поэтому рассуждение Клода Леви-Строса основательно, что пока миф  воспринимается как миф, оно останется мифом. В том обществе, где миф,  воспринимается как реальность, оно несёт в себе функцию мифа. В то время когда к мифу относятся как к вымыслу, сказке, тогда этот текст теряет мифизм. Основная черта мифа заключается в том, чтобы  к ней относились как к реальности.

  А если мы вспомним, что все культуры берут своё начало из мифов, то можно прийти к выводу, что у истоков истории как науки стоит миф.                    

Источники

1. AСЭ (Азербайджанская Советская Энциклопедия ) . (1983). 10-ти томник, том VII , Баку .

2.Алекперли Азиз . ( 2012). "Книга Деде Коркут »: Истории скрытые в легендах. Фольклор и история (Материалы Научной конференции , 19-20 ноября 2012 г.), «Образование и наука » издательский дом , Баку

3 . Kaзимоглу  Мухтар. ( 2012). Историзм в эпосе. Фольклор и история. (Материалы Научной конференции , 19-20 ноября 2012 г.), «Образование и наука » издательский дом , Баку .

4. Кондратов Александр Mихайлович. (1975). От тайны к   знаниям . "Юность" Издательский дом Баку.

5 Meлeтинский А.М., (1963). Происхождение rероического  эпоса. Москва .

6 В.Я. Пропп (1976) Фольклор и действительность. Москва .

7 В.Я. Пропп (1998). Поэтика фольклора , Москва .

8 Б.Н. Путилов (1975). Tипология фольклорного историзма. Издательство "Наука ", Москва.

9 Б.Н. Путилов (1988). Героический  эпос действительности. Издательство "Наука ", Москва.

10. Афанасий Никитин. Xoждения за три моря. 1466-1472 . (1980). Москва