АЗИЗА ШАМИЛЬ

АЛИ ШАМИЛЬ

В ПОИСКАХ ДИССИДЕНТОВ

(1956-1986)

БАКУ – 2018

Перевод: Севиндж Нагдалиева, Ругия Джалилли

Редактор: Салфиназ Исмаилова

Азиза Шамиль, Али Шамиль (Шамилова Азиза Агали кызы, Шамилов Али Гусейин оглы). В поисках диссидентов. Баку, издательство “Elm və təhsil”, 2018, 156 стр.

Национальный Демократический Институт США в Польше, планирует издать обширную энциклопедию о диссидентском движении в странах Восточной Европы под названием “Дис-сидентский словарь”. С этой целью в Азербайджане была создана группа для подготовки материалов энциклопедии. В книгу были включены статьи, которые были подготовлены этой группой. Читатель книги также познакомится с образом жизни группы борцов за свободу в Азербайджане в 1956-1986 годах, об их социально-политической деятельности, пресле-дованиях и притеснениях.

ISBN-586874-032-7

_Ə 4603000000 _{Qrifli nəşr}

N-098-2018

© Əli Şamil, 2018

Эту книгу посвящяем священным и беспокойным душам патриотов Родины, которые боролись за светлое будущее и на своём пути преодолевали многие трудности и препятствия при этом не падали духом, продолжали свою борьбу и были преданы своему делу.

Хоть они не были оценены при жизни должным образом, но стали героями нынешнего поколения.

********

Взята из выступления на телеканале ANS (ноябрь 1999 года) генерала Зия Юсифзаде, который возглавлял Комитет Госу-дарственной Безопасности Азербайджанской ССР в 1980-1988 годах:

“Почему в информациях данных вами не указано, что в Азербайджане есть диссиденты? Ведь страна полна диссидентами. С вашей же стороны отображается насколько всё гладко и хорошо”.

Виктор Чебриков

Председатель КГБ СССР

(1950 году окончил Днепропетровский Металлургический Институт. В 1951 году был взят в райком партии города Днепропетровска заведующим промышленного отдела. В 1958 году был избран вторым секретарём, а в 1961—1963 годах — первым секретарём горкома партии. С 1964 по 1967 год Чебриков работал вторым секретарём обкома КПСС. В 1967 году был направлен на работу в органы госбезопасности. В декабре 1982 года, вскоре после смерти Брежнева, был утверждён в должности председателя КГБ СССР. С 1988 года был секретарём ЦК КПСС и председателем Комиссии ЦК КПСС по вопросам правовой политики.)

СОДЕРЖАНИE

Как мы составляли статьи “Диссидентский словарь”.. 5

Предисловие................................................................... 43

Абдуллаев Чингиз.......................................................... 46

Агаев Надир.................................................................... 50

Азерли Али (Аликрам Алиев)........................................ 54

Асиф Ата (Эфендиев) .................................................... 58

Бирия (Мухаммед Багирзаде Нухи).............................. 65

Вандамлы Тофик............................................................ 72

Гусейни Абульфаз.......................................................... 76

Джошкун Исфандияр (Барху)........................................ 81

Керимов Асеф ( Асефхан Губалы) ............................... 87

Магаррамов Байджан..................................................... 90

Салех Шамиль (Алиев).................................................. 94

Сафрух (Эльман Алиев)................................................. 98

Тагирзаде Нофел............................................................ 103

Танго (Танрыкгулу Алиев) ............................................ 107

Турабхан оглы- Рафиг Абдуллаев (Сабах).................... 109

Улутюрк Халил Рза........................................................ 113

Фарка Исмаил................................................................. 119

Хатеми Мухаммед (Тантекин) ...................................... 128

Хилал оглы Джахид (Ширинов)..................................... 134

Эльчибей (Абульфаз Алиев).......................................... 138

Янардаг (Сабир Имамвердиев) ..................................... 147

Из истории диссидентского движения в

Aзербайджане................................................................. .151

КАК МЫ СОСТАВЛЯЛИ

“ДИССИДЕНТСКИЙ СЛОВАРЬ”

Знаю, что некоторые читатели, получив обзор, о книге поджав губы, скажут: “Ну, кто они такие, что пишут о диссидентах?” или же “Мы (мой отец и мой дед) работали на такой-то должности, решали судьбу Азербайджана. Я больше сделал для народа!”, “ Меня, моего отца и деда многие знали а их нет, так что же они могли сделать для народа?” Да я предполагаю, что такого рода замечания будут...

Дети людей, которые в советскую эпоху, ради улучшения своей жизни, ради должности готовы были принять любой облик и выполнять инструкции не только Москвы, но и своих директоров, ставя их приказы и желание выше закона, считают патриотов, которые трудились и трудятся во имя Родины, глупыми и невежественными.

Я не могу сидеть в меджлисах (собраниях) и слушать тех людей, которые шли на любое мошенничество ради взятки, должности и сейчас ведут восторженные разговоры на эту тему. На мой взгляд, слава тех, кто быстро продвигался по должностной лестнице в советскую эпоху, кто украшал груди медалями и гордился почетными именами, были всего лишь малой частью их дел. Те кто, находились под преследованием и давлением, которые думали о судьбе народа и хотели что-то сделать для него, были похожи на айсберги. Обычно мы видим небольшую часть работ таких людей как Чингиза Абдуллаева, Джахида Хилал оглы, Мохаммеда Биррий, Исфандияра Джошгунова, Танго (Танрыгули Алиева), Халила Рзы Улу-турк, Асифа Ата, Сафруха, Абульфаза Эльчибея и других. Не-которые из читателей книги наверно зададут вопрос “Кто они?”, “Что они сделали?”, “Почему народ должен их знать?” и тому подобное.

Для того, чтобы хорошо понять картину той эпохи и пред-ставить себе давления и преследования, которым подвергались люди, я счёл уместным показать небольшую статистику. Мною была написана статья лишь о 21 человеке. Это Чингиз Абдуллаев, Танго (Танрыгулу Алиев), Сабир Янардаг, Бай-джан Магеррамов, Тофик Вендамлы, Нофель Тахирзаде не были женаты и покинули этот мир бездетными. Значит, у шести патриотов вымер род. Преследования и давления стали причиной распада семьи Мохаммада Бирии (Багирзаде), Асифа Ата, Сафруха, Исмаила Фаркаа и Надира Агаева. А Джахид Хилал оглы (у которого тоже нет наследника), Абульфаз Эльчибей, Али Азерли (в 35 лет), Асаф Каримов были вынуждены поздно жениться. К сожалению, ни один из членов их семьей не написали свои воспоминания. Только вдова Халила Рзы Улутурка, Фирангиз ханум написала воспоминания и издала книгу под названием «С Халил Рза грустью бок о бок» (Kədərimlə qol boyun).

Когда я работал над статьями, вспомнил документальный фильм, который посмотрел в советское время. Там рассказыва-лось о том, как в меховой фабрике не позволяли давать потом-ство диким животным, которые не приспосабливались в клет-ках, пытаясь освободиться и сопротивляться сотрудникам. Та-ких быстро убивали. А тех, кого приучили, в дальнейшем спаривали и получали потомство. Кажется, что они изучили этот метод у колониалистов и диктаторов. Колонизаторы также раз-ными способами уничтожали тех, кто не подчинялся рабству, чтобы рождённые от них дети не стали борцами за свободу и не сражались против них.

Во все времена в истории было мало людей, борющихся за инновации, счастье народа и страны. Их деятельность не всегда приветствовалась властью и обществом. Тем не менее они продолжали бороться. Развитие общества существовало благодаря их настойчивости. Хотя прошло 27 лет с тех пор, как Азербайджан обрел независимость, заслуги людей, оказав-шие сопротивление советскому режиму, колониализму не бы-ли достойно оценены. Часть этих людей называются диссидентами.

C началом распада Советского Союза в газетах и журналах, по радио, телевидении одним из наиболее часто используемых терминов стало слово диссидент. В книге “Толковый словарь русского языка” о слове диссидент пишут так: “Диссидент (инакомыслящий) (лат. Dissidens – “несогласный”) – человек, отстаивающий взгляды, которые радикально расходятся с общепринятыми взглядами. Зачастую этот конфликт личных убеждений с господствующей доктриной приводит к гонениям, преследованиям и репрессиям со стороны официальных властей”.

В 1953 году после смерти Иосифа Сталина, у политической власти появилось замешательство. Люди, которые встали во главе власти знали, что страной по-старому управлять будет невозможно. Несмотря на это, власть боялась проводить серьезные реформы. В 1956 году на 20-м съезде КПСС, все недостатки и грехи были приписаны Иосифу Сталину и его команде. Тысячи людей были оправданы и освобождены из тюрем. На самом деле эта была лишь формальная физическая реабилитация. Оправда-тельный приговор, охвативший 1917-1955 гг., касался не всех писателей арестованных по политическим мотивам, а оправданным не разрешалось печатать свои произведения. Хотя было объявлено во весь мир, что в тюрьмах СССР больше нет политических заключённых и инакомыслящие не пресследуются, к сожалению это было не так. В стране был беспорядок, поскольку руководители правящей партии, обвиняли многих советских чиновников в культе личности. И после смерти Иосифа Сталина, заместитель председателя Совета народных комиссаров СССР, комиссар внутренних дел СССР, а также глава КГБ Лаврентий Берия, были расстреляны как ответственные за гибель тысяч людей. Вместе с ним обвинялись и его ближайшие соратники из органов госбезопасности, названные в средствах массовой информации как “банда Берии”:

Меркулов В. Н. — министр государственного контроля СССР.

Кобулов Б. З. — первый заместитель министра внутренних дел СССР.

Гоглидзе С. А. — начальник 3-го управления МВД СССР.

Мешик П. Я. — министр внутренних дел Украинской ССР.

Деканозов В. Г. — министр внутренних дел Грузинской ССР.

Влодзимирский Л. Е. — начальник следственной части по особо важным делам МВД СССР.

В Aзербайджане ситуация тоже была напряженной. Первый секретарь ЦК Коммунистической партии Aзербайджана Мир Джафар Багиров, который считался непобедимым, тоже был арестован и расстрелян как близкий друг Иосифа Сталина и Лаврентия Берии. Большая часть сотрудников КГБ тоже были арестованы, уволены, исключены из Коммунистической партии и подвержены различным давлениям.

Некоторые руководители партийных и советских учреждений, старались воспользоваться создавшейся ситуацией, чтобы увели-чить число национальных кадров в государстве для того, чтобы азербайджанский язык стал часто используемым. Они даже вернули в Aзербайджан часть мессхетинских тюрков (тюрки ахыска) высланных в Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, по обвинению в “измене родине” и создали им условия для проживания.

Относительное смятение и хаос среди партийных и советских работников, сотрудников КГБ дало возможность для создания подпольных молодёжных кружков и распространения антисо-ветских листовок. К сожалению, сейчас информации об этих кружках отсутствуют, находятся ли они в архивах КГБ, мы тоже не знаем, хотя в партии и органах КГБ были замешательства, «преданные» своему делу чиновники не прекращали аресты и преследования, то есть всё постепенно возвращалось на прежнее русло.

Даже врачи, которые давали клятву Гиппократа, работая в психиатрических больницах, были вынуждены выполнять приказы офицеров КГБ. В 1967 году Рафиг Турабхан оглы (Абдуллаев) за его политические взгляды был осужден и отправ-лен на вынужденное «лечение», в психиатрическую больницу. Вот, что он говорил о временах его «лечения» в больнице: «Меня потрясли суровые методы лечения, которое были назначены этим «пациентам». Но что я мог сделать?»

Рафиг Турабхан оглы, находясь в закрытой психиатрической больнице, делит пациентов на несколько групп. Он описывает одну из групп: «В них скрываются определенный контингент писателей. Данный контингент «пациентов» пишут статьи в которых критикуют высокопоставленных государственных чиновников, для привлечения их к ответственности и распространяют эти статьи среди друзей и знакомых. Чиновники никак не могут найти аргументы за которые можно уволить и чтобы они больше не работали, их отправляют в психические больницы. И уже с таким «диагнозом» в дальнейшем они не могли работать в прессе.

К концу 60-х и к началу 70-х гг., появилось улучшение отно-шений между социалистическими и капиталистическими стра-нами. Создание соглашений между НАТО и Организацией Варшавского Договора о военно-стратегическом балансе привели к спаду холодной войны и значительному снижению напряжен-ности на международной арене.

В 1970 году было подписано соглашение между СССР-ФРГ, ФРГ-Польшей а в 1971 году четырехстороннее соглашение по Западному Берлину между СССР - США, Великобританией и Францией. А также соглашение о нормализации отношений между ФРГ и ГДР в 1972 году, снизили напряженность и создали условие для подготовки и созыва общеевропейской конференции.

1 августа 1975 года в столице Финляндии Хельсинки была про-ведена международная конференция, где собрались главы 33-х европейских государств, а также главы США и Канады. Участ-ники встреч подписали заключительный акт о том, что будут следовать десяти основным принципам. Этот документ оказывал влияние и на тех, кто жил в Советском Союзе.

Руководство СССР был вынужден, пусть даже на словах, подчиниться мировому порядку и подписать некоторые международные документы. Это способствовало открытому протесту против несправедливости, хотя протестующих было немного и протесты не получали огласки в прессе. Иностранные радиостанции такие как “Свобода”, “Голос Америки”, “Би-би-си” готовили и вещали программы о том, что происходит в СССР и социалистических странах. Для предотвращения вещания пере-дач, СССР использовал мощные заглушающие устройства, но это не помогло полностью перекрыть радиоволны.

Как ни старались ограничить туристические поездки и ужесточать контроль над командировками за границу, информация распространялась. Хотя недовольство государством и руководством партии не доходили до прессы, но распространение анекдотов остановить не могли.

С началом распада Советского Союза и после горбачевского лозунга “гласность”, “перестройка” в центральной прессе начали писать о крупнейших преступлениях в СССР, приписках и взято-чничестве. А в Азербайджанской прессе об этом начали писать с 1990 года. В неофициальных газетах уже начали публиковаться статьи о диссидентах. Сотрудник газеты “Айна” (Зеркало) Исмаил Умудлу не ограничивается одной статьёй о диссидентах и в 1999 году в Баку в издательстве “Огуз” выходит его книга в 68 страниц, под названием “Поток диссидентов в советский период (факты, события, личности) ”.

20 октября 1990 года, то есть в день всемирного дня диссидентов на телевидении, по радио можно было услышать их выступления. В свою очередь, оппозиционная пресса Азербайджана опубликовала интересные статьи о диссидентах, которые подвергались преследованиям и давлениям со стороны Советов. Их также заключали в тюрьмы за взгляды. Все они в своих выступлениях раскрывали факты, но данный процесс продолжался недолго. Официальные круги не услышали голоса тех, кто подвергался преследованиям и давлениям, так как виновные сотрудники КГБ и милиции, врачи, работающие в психиатри-ческих диспансерах и псевдо-сотрудники правоохранительных органов, не были привлечены к уголовной ответственности. Таким образом, эта тема была закрыта. В связи с этим стали забываться инакомыслящие, которые сталкивались с несправ-едливыми преследованиями и давлениями, как в советское время, так и после.

Статьи, радио и телевизионные передачи о диссидентах ауди-тория встречала с большим интересом, хотя власти старались этому препятствовать. Бывшие партийные работники, сотруд-ники КГБ, милиции боялись обсуждений, боялись, что архивные материалы могут появиться в прессе, раскрыв их преступления и предательства по отношению к народу. Таким образом, они пытались сформировать свою точку зрения, что “в Aзербайджане не было диссидентов”, “инакомыслящие не преследовались и не притеснялись”. “В Aзербайджане не было интеллигенции, кото-рая могла бы свободно говорить о недостатках в обществе, выражать открытый и тайный протест”. Но факты, которые появлялись в СМИ, раскрывали их преступления.

Иногда даже те, кто занимал руководящие посты в правительстве, партийно-советские работники, служа правительству, извлекали из этого большую выгоду для себя, старались представить себя народу диссидентами. Один из них, Расул Гулиев. Он родился 10 декабря 1947 года в селе Газанчи Джульфинского района Нахчыванской АССР, окончив в 1970 году Aзербайджанский институт нефти и химии, устроился на работу в Бакинский нефтеперерабатывающий завод (БНЗ), в 1974 году стал заместителем главного инженера, в 1980 году главным инженером, а в 1981 году поднялся до должности директора и уже в 1985 году был избран в Совет народных депутатов. С 1990 года стал депутатом Верховного Совета Aзербайджанской Республики.

Диссиденты, которые действительно в советское время подвергались наиболее настойчивым преследованиям и давлениям, старались разоблачить в прессе тех, кто выдавал себя за “диссидента”.

Во время холодной войны на вопрос: “Были ли в Aзербайджане диссиденты?”, в Восточной Европе планировали издать энциклопедию о диссидентском движении. Центром для подготовки книги под названием “Диссидентский словарь” выб-рали город Варшаву. Поскольку у Польши не было возможности подготовить такое издание, материальную и идеологическую помощь получили от США и Европейского Союза. После того как группа “Диссидентский словарь” провела подготовительную работу, планировали подготовить энциклопедические статьи о 1305-ти диссидентах проживающих в социалистических респу-бликах Восточной Европы и европейской части бывшего Совет-ского Союза. В 1998 году была создана группа в рамках Aзербайджанского национального фонда демократии, которая должна была подготовить статьи для “ДС” (после диссидентский словарь будем отмечать кратко “ДС”). Группа продолжала свою деятельность в течение двух лет.

В то время, когда организаторы “ДС” стали делать тонкие намеки: “Почему все диссиденты азербайджанцы?”, “Разве не было диссидентов из других народов?” наши ответы на эти вопросы стали причиной холодных взаимоотношений. Таким образом, мы прекратили наше сотрудничество с этой организацией и стали сотрудничать с другими неправительственными организациями. Вслед за этим, в мае 2004 года меня отстранили от работы в Aзербайджанской национальной энциклопедии, а когда я начал работать в Институте фольклора, академии наук Aзербайджана, работы по теме “диссиденты” пришлось приос-тановить. Однако о данной теме я никогда не забывал. Статья о Джахиде Хилал оглы и о Чингизе Абдуллаеве была напечатана в Aзербайджане (Выпускники- диссиденты Театрального инсти-тута. Сборник “Мир культуры” 2003, 4-й том, стр.176-187), написанная мной статья об Исмаиле Фаркае (Фарка) “Человек c горькой судьбой” была напечатана в Албании (газета “Стандарт”, 24 мая 2009 год, стр.19, 25 мая, 2009, стр.19). Наше интервью по теме диссиденты, на радио “Свобода”, вызвал большой восторг. Оно было широко использовано в социальных сетях, даже пере-ведено и распространено на русском языке.

Как бы я не гордился достигнутыми успехами, но в то же время сожалел, что не продолжил исследование. В газетах и журналах постепенно снижался интерес к теме диссидентов. Спустя 17 лет, а точнее, приятным ноябрьским днём 2016 года, во дворе чайханы главного здания Академии наук (АНАН) разго-варивал с профессором Джамилем Гасанлы. На самом же деле, я пришел, чтобы взять книгу под названием “Синьцзян в орбите советской политики. Сталин и мусульманское движение в Вос-точном Туркестане (1931-1949 гг.)” напечатанный в 2015 году в Московских издательствах “Флинта” и “Наука” выпушенный всего в 1000 экземплярах.

Я знал, что он ведет расследование на тему о ходе наци-онально-освободительного движения в восточном Туркестане в XX веке (Синьцзянь (Синчан)- Уйгурский автономный район).

После обретения Aзербайджаном независимости, я написал несколько статей об уйгурах. Решением Ученого совета Института фольклора Национальной Академии Наук Aзербайджана в 2011 году в издательстве “Нурлан” вышла книга “Литература и фольклор уйгуров, гагаузов и тюрков Северного Кавказа”, несмотря на то, что один из разделов книги была посвящена только фольклору и литературе уйгуров, я рассказал в ней также об их национальной борьбе. На нескольких страницах я срав-нивал то, как установленное правительство в Восточном Туркес-тане и Южном Азербайджане стали жертвой советского режима.

Я планировал после окончания работ, все материалы по “ДС” отдать в один из государственных архивов. Дома, при поиске материалов, нашёл рукописи и часть собранных документов, но не смог найти ни электронную, ни переписанную на бумагу версию статей.

Часть рукописей и часть написанных на машинке статей, я отдал своей коллеге по работе, невестке одного из лидеров национально-освободительного движения, покойного Агамалы Садига и попросил Севиндж ханум перевести статьи с азербайджанского языка на русский язык, а статьи, которые уже на русском набрать на компьютере. После, я хотел показать собранную книгу Джамиль муаллиму. Севиндж ханум с удовольствием взялась за эту работу.

* * *

В 1993 году, после того как правительство Народного фронта отдала власть, начались преследования и давления по отношении к активистам организации. Незаконные аресты активистов, временные задержания, унижения и физическое насилие дошли до такой степени, что многие кто смог спастись от рук полиции говорили, что “в советское время никогда не видели таких зверств”. Были и те, кто совершали самоубийство или вынуж-денно эмигрировали. Я много читал о том, что во время револ-юций революционеры подвергались пыткам и угнетениям. “Революция съедает своих детей!” − это выражение превра-тилось, чуть ли не в пословицу. Те кто, долгие годы вели сов-местную борьбу для изменения власти и достигли этой цели, теперь стремились уничтожить друг друга.

Но были и те, кто, несмотря на давление и преследования, не покинули свою родину. А были и те, кто, пожелав продолжить борьбу, столкнулись с безработицей, голодом и унижениями или же те, кто, не выдержав нищету, преследования и давления прев-ратились в подручных власти. Некоторые из них ради демокра-тизации страны и в целях сохранения общественно-полити-ческой деятельности получили гранты от зарубежных органи-заций. Хотя это могло бы показаться очень перспективным, но под давлением репрессий эта борьба не давала никаких результатов.

В то время, из США часто приезжал президент Фонда демо-кратии в Восточной Европе (IDEAS) Ирена Ласота. По поручению Эльчибея, Ариф Рагим оглы и его друзьями был создан Азербайджанский национально - демократический фонд. Пер-вым президентом фонда стал Ариф Рагим оглы, хотя вскоре согласившись с Эльчибеем, он ушёл из организации. Я же, в свою очередь, отдалился ещё до учредительного собрания орга-низации. Несмотря на это, часто встречался с одним из веду-щих активистов Народного фронта Aзербайджана с Ульви Мурсал оглы Акимовым, который возглавил Азербайджанский национально - демократический фонд после Арифа Рагим оглы. Так как у организации не было сильной экономической базы они расположились в двух комнатах офиса «Общества защиты прав женщин Aзербайджана». У них было несколько компьютеров, факсов, аппаратов для ксерокопии и так далее. То есть с точки зрения технической оснащенности были очень бедны. Но благодаря самоотверженности Ульви Акимова организация жила.

Ульви Акимов говорил, что в августе 1998 года в Польше благодаря организации КАРТА, будет издана книга о диссидентах, социалистических стран Восточной Европы. Он также жаловался, что они обещали помочь, но не сдержали слово. Подготовка и отправка статьи о пяти диссидентах стала проблемой. Ульви бей дал мне несколько писем, отправленные из КАРТЫ. Там Азербайджану было отведено всего 5 мест, нашим соседям Грузии-45, Армении-40, Эстонии-40, численность населения, которой почти в пять раз меньше Азербайджана и Албании-40, территория и численность населения, которой тоже в 2,5 раза меньше Азербайджана. Я был обеспокоен этой дискриминацией и сказал Ульви бею, что подготовлю и отправлю нужные статьи. В то время я работал в Азербайджанской национальной энциклопедии и подумал, что подготовка пяти статей не составит мне труда.

Ульви бей стал посредником между штабом “ДС” в Польше и мной. Не имея комнаты, компьютера для работ и без телефона, чтобы держать связь, как говорится «без гроша в кармане» я начал работать. Ульви Акимов оказывал содействие в этих делах. Он переписывал и отдавал мне письма и указания, отправленные из Польши по интернету, переводил и отправлял мои ответы в виде рукописей.

Оттуда они направили письмо, где написали, что выделили гонорар бывшим диссидентам для подготовки статей и жаловались на то, что им не удалось получить серьёзную ин-формацию. Я написал ответное письмо, в котором написал, что гонорар не важен, важна их работа и поэтому мы будем, по мере наших возможностей оказывать необходимую помощь. Они предоставили инструкции о том, как собирать материалы “ДС”, как на основе этих материалов писать статьи и давать заключения к готовым статьям.

Исходя из опыта моей работы, в энциклопедии, я понимал, что это очень трудная работа. Но отступать назад не позволяла совесть. И поэтому на основе инструкций подготовил проект группы “ДС” Азербайджана. 3 сентября 1998 года состоялось первое собрание под руководством Ульви Акимова, прези-дента Национального фонда демократии Aзербайджана. Было решено, что состав группы должен быть следующим:

1. Ульви Мурсал оглы Акимов (президент Азербайджан-ского национально - демократического фонда) – руководитель проекта.

2. Али Гусейн оглы Шамиль (руководитель группы Aзербайджанской национальной энциклопедии) – координатор.

3. Азиза Агали кызы Шамилова – журналистка, член Союза журналистов Азербайджана - главный редактор.

4. Вафа Кудрат кызы Салех (редактор Aзербайджанской Национальной Энциклопедии) - редактор.

5. Рукия ханум – переводчик − оператор русского языка.

6. Сара Мамед кызы Абдуллаева (студент магистратуры Aзербайджанского университета иностранных языков)- переводчик с английского.

Консультанты и научные редакторы:

1. Профессор Джамиль Гасанлы.

2. Профессор Насиб Насибзаде.

3. Профессор Шовкат Тагиева.

Информатор - консультанты:

1. Агаев Надир - диссидент.

2. Янардаг Сабир - диссидент.

3. Керимов Асеф - диссидент.

4. Елдегез Октай - публицист.

5. Айдын оглы Тахир - публицист

6. Турказер Яшар - свидетель.

В дальнейшем в центр “ДС” в Польше, отправили информацию о группе. Они с нами согласились. Во время совещания группы, проведённой 12 сентября 1998 года, в которой прин-яли участие: заместитель главного редактора газеты “Халг” (Народ) Тахир Айдын оглы, cотрудник газеты “Айна” (Зеркало) Исмаил Умуд, руководитель Оджака (центра) Асиф Ата, Сафрух (Эльман Алиев), братья Хикмет и Фикрет Алафсар и так далее. Исмаил Умуд был одним из тех журналистов, который больше других писал в прессе о диссидентах и о жертвах репрессий (в 1999 году в издательстве “Огуз” тиражом в 500 экземпляров и 68-ми страниц, была напечатана его книга под названием “Течения диссидентских мыслей в Азербайджане в советское время” (факты, события, личности).

На основе написанного в прессе того периода, и по воспоминаниям личных знакомых составили следующий список:

1. Джахид Хилал оглы Ширинов (р. 1929 г., г. Агдам – у. 30.05.1991 г., г. Агдам);

2. Чингиз Мирзалы оглы Абдуллаев (р. 1929 г., г.Лачин.- проживает в Швейцарии, г. Берн);

3. Халил Рза Улутюрк (Халил Рза оглы Халилов) - (р. 21.10.1932 г., Сальянский район, село Пираббас - у. 22.06.1994 г., г. Баку);

4. Асиф Ата (Асиф Гасым оглы Эфендиев) (р. 25.09.1935 г., Армянская ССР Красносельский район, село Чемберекенд- у. 05.06.1997 г., г. Баку, похоронен в г. Агстафа);

5. Сафрух (Эльман Ага оглы Алиев) (р. 23.11.1939 г., г. Агдам, село Исмаилбейли - живет в Баку);

6. Надир Миралекбер оглы Агаев - (р. 13.03.1938 г., г. Сальян - живет в Баку.);

7. Сабир Янардаг (Сабир Мустафа оглы Имамвердиев) - р. 26.02.1929 г., г. Шеки живет в Баку);

8. Хикмет Алафсар;

9. Фикрет Алафсар;

10. Насиб Мирсалех;

11. Саккызоглы Расим;

12. Немат Сукут - (живет в Баку);

13. Бейтулла Шахсойлу (Багиров) - (живет в Баку);

14. Абульфаз Эльчибей (Абульфаз Гадир оглы Алиев) - (р. 24.06.1938 г. Нахчыванская АССР, Ордубадский район, село Келеки - живет в Баку);

15. Алескер Гасан оглы Сиябов (Нахчыванская АССР, Шарурский район - живет в Баку);

16. Фазаил Агамалиев - (р. 26.08.1947 г. Армянский ССР Сисианский район, село Кызыл Шафаг - живёт в Баку);

17. Тюрк Айдын (Айдын Джаббар оглы Аббасов ) - (р. 04.11.1938 г., г. Нахчыван);

18. Бирия (Мухаммед Хаджи Гулам оглы Багирзаде) - (р.1914 г., г. Тебриз - у. 19.02.1985 г., Тебриз);

19. Хатами (Мухаммед Фарзали оглы Хатами, прозвище Tантекин). - (р. 22.07.1935 г. Иран, Южный Aзербайджан г. Астара - живет в Баку.);

20. Абульфаз Гусейни (Абульфаз Аслан оглы Гусейни) - (р. 1925 г. Иран, Южный Aзербайджан, г.Тебриз - у. 03.12.1987 г., г.Баку;

21. Исфандияр Али оглы Барху (Джошкун) - (р. 1929 г., г. Гянджа - у. 24.10.1991 г. Баку);

22. Мамед Азерли; (Живет в Баку, из Южного Азербайджана, знает Хатами Тантака (можно у него узнать и спросить);

23. Шамиль Салех (Шамиль Салех оглы Алиев - (р. 31.12.1937 г., г. Баку - живет в Баку.);

24. Асаф хан Губалы - (Асаф Аскер оглы Керимов). (р. 04.03.1956 г., г. Баку - живёт в г. Баку);

25. Бауджан Таир оглы Магеррамов - (р. 12.03.1957 г., Баку - у. 07.08.1983 г., утонул в Кисловодске, был похоронен в Баку;

26. Али Азери - (р. 30.04.1961 г., г. Баку, Ичери шехер (Старый город) - живет в Баку);

27. Нофель Шариф оглы Тагирзаде - (р. 05.09.1958 г., Куткашенский район (Габала), село Хырхатала - у. 06.08.1978 г., Мордовская АССР, утонул в г.Саранск, похоронен в селе Хырхатала;

28. Тофик Вендамлы (Тофиг Солтангамид оглы Гусейнов) - поэт, убит в тюрьме России. Братья живут в Баку;

29. Рафиг Турабхан оглы - (Рафиг Турабхан оглы Абдуллаев - Сабах- (р. 09.06.1946 г. Губадлинский район, село Мурадханлы - живёт в Сумгаите);

30. Мухаммед Мамед оглы Джаббарлы - (р. 1920 г. - у. 09.11.1996 г. Сумгаит);

31. Сафар Шейхов - (р. 1942 г., г. Нахчыван - был арестован в Сумгайыте в 1963 году и был приговорен к 2 годам и 6 месяцам тюремного заключения 1 марта 1986 года и по сообщениям, проживает в Нахчыване);

32. Асиф Байрамов - был приговорен к 3 годам тюрьмы в Сумгайыте в 1963 году, проживает в Сумгаите;

33. Али Талыш - (был арестован в 1963 году во время Сумгаитских событий). Шофёр в пос. Насосной, а также работает в столовой рынка;

34. Ниязи Зульфугар оглы Гаджибейли-Тагизаде - (20.08.1912 г., г. Тбилиси - 02.08.1984 г., г. Баку);

35. Худу Сурхай оглы Мамедов - (р. 14.12.1927 г., Агдамский район, село Марзили - у. 15.10.1988. г. Баку);

36. Нуреддин Башир оглы Мамедов - (жил в Агдаме, в данный момент имеет статус беженца);

37. Ганбар Аскеров - (родился в Бейлаганском районе (Жданов)), преподавал в университете в Баку. Был обвинён в убийстве девушки и застрелен;

38. Сурхай Алибеков - (жил в Агдаме, в данный момент имеет статус беженца);

39. Карлен Гусейн оглы Ибрагимов - (р. 1934 г., г. Нахчыван - у. 06.1975. г. Нахчыван). Арестован в Нахчыване;

40. Джафаргулу Наджафов - (Нахчыванской АССР, район Ильич (Шарур), село Гарабаглар);

41. Бахман Кязым оглы Джафаров, был арестован в 1955 году в Баку.

42. Аллахверди Гусейнали оглы Гурбанов родился в 1940 году в Биласуварском районе (ранее Пушкинский район). Работал на заводе имени лейтенанта Шмидта. Был арестован в 1965 году;

43. Паша Абдулрахимов был арестован вместе с Аллахверди Гурбановым в 1965 году. Учился в театральном институте. Был художественным руководителем дома врачей, создал Общество родного языка (группа была большой, но арестованы были четверо). Погиб в 1968-1969-х годах в автокaтастрофе.

44. Камиль Халил оглы Рзаев. Был арестован за то, что клеил листовки на улицах Баку и Сумгаита.

45. Фазиль Баба оглы Алиев - арестован в 1955 году в Баку за стихи написанные о Ленине;

46. Эльмеддин Мухаммед оглы Алибейзаде - (р. 05.11.1925 г., Огузский район (Варташен) село Мухас) живет в Баку и работает заведующим отделом в Институте Литературы АНАН;

47. Огтай Елдегез (Рафибейли)- (р. 1934 г., живет в Баку);

48. Нуреддин Исламзаде - (живет в Баку);

49. Муктедир Гадирли - (живет в Баку);

50. Аваз Хулуфлу - (живет в Баку);

51. Горхмаз Солтанемеджид оглы Эфендиев - (художник, жил в Баку);

52. Сабир Али оглы Азер - (р. 22.03.1938 г., Акстафинский район, село Даг Кесемен - живет в Баку, является членом Союза писателей);

53. Гачай Кочарли (Гачай Фарман оглы Ширинов) - (р. 27.08.1967 г., Тертерский район, село Кочарли), работает в комитете Aзербайджанского государственного радио и телевидения;

54. Осман Нуреддин оглы Эфендиев - (р. 18.12.1941 г., Газахский район, село Икинджи (второй) Шихлы - живет в Баку);

55. Энвер Одабашев (из турок ахыска), в 1971 году был арестован в городе Баку решением Кировского районного Народного Суда;

56. Мухлис Ниязов (из турок ахыска), был арестован в 1971 году в городе Баку, решением Кировского районного народного суда;

57. Аллаз Иззатов (из турок ахыска), был арестован в 1971 году в городе Баку решением Кировского районного Народного Суда;

58. Ислам Каримов (из турок ахыска);

59. Тейфур Ильясов (из турок ахыска);

60. Микаил Азафлы - (Микаил Джаббар оглы Зейналов) - (р. 21.03.1924 г., из г. Товуз - у. 12.10.1990 г., г. Товуз);

61. Мазахир Дашкын (Мазахир Хамза оглы Ахундов) - (р. 1909 г., - у. 31.10.1979 г., Тертерский район село Инджа Борсунлу);

62. Ашуг Алхан Курбан оглы Омаров - (р. 14.07.1905 г., Грузинский ССР, Гардабанский (Гараязы) район село Косалу);

63. Теймур Алескер оглы Бисавад - (1903 г, Касым Исмайловский (ныне Геранбойского) район село Тап Гарагоюнлу);

64. Мухаммед Кемсавад- (из г. Гяндже)

65. Танго-Танер (Танрыгулу Алиев) - (р. 15.07.1938 г., Грузинская ССР, г. Гардабани (Гараязы), - у. 05.03.1997 г., умер в Баку, похоронен в Гардабани;

66. Тофиг Абидин - (р. 01.09.1941г. Сальянский район село Гырмызыкенд, проживает в Баку);

67. Бахлул Абдуллаев - (р. 1940 г. Лерикский район, село Зувади), живёт в посёлке Бузовна, работает в Институте литературы имени Низами НАНА;

68. Мовлуд Сулейманлы (Мовлуд Сулейманов) - (р. 18.03.1943 г., Армянская ССР, район Калинино, село Гызыл Шафаг (Джу-джакент) - работает заместителем председателя в Aзербай-джанском Государственном Комитете Телерадиовещания;

69. Багир Багиров - публицист, сотрудник ASE (Aзербайджанская Советская Энциклопедия);

70. Мамед Мамедов - (учитель физики в селе Алпоут Товузского района);

71. Али Гасанов - (из г. Барда);

72. Гусейн Самедов - (из г. Евлах);

73. Исрафил Ибадов; (место жительство неизвестно);

74. Алекбер Мамедов - (место жительство неизвестно);

75. Халил Эшги (Ибрагим Ахундов) - Газахлы, Азербайджанский государственный университет факультет журналистики, в 1970 году был исключен оттуда, через год он был восстановлен. Работала в газете в Гяндже. В Москве в Кремле написал лозунг «Долой КПСС» в знак протеста против Коммунистической партии Советского Союза был арестован КГБ и отправлен в сумасшед-ший дом. Через некоторое время его отправили в Азербайджан.

76. Рахими Дунямалыев – являлся студентом Азербайджанского государственного университета с 1970-1975 гг. Обвиняется в получении взятки во время работы в газете Кальбаджар. Сын семьи из Ирана, приехавшие в Азербайджан в 1946 году. Мать Рахими Дунямалыева протестовала против несправедливо осуж-денного сына, которая неоднократно обращалась в «Союз общества Красного Полумесяца СССР» и поставила их в извест-ность, что намерена обратиться за помощью в зарубежные страны, после чего Рахими Дунямалыев был освобожден.

77. Рамазан Курбанов (по национальности тюркмен). Работал в академии, был кандидатом филологических наук. По словам Хатами Тантекина на заседании партийной организации, которое состоялось 18 ноября 1975 года в академии. Рамазана Курбанова и доктора исторических наук Зелика Ямпольского (польский еврей) обвинили в том, что они являются “ревизионистами, которые выс-тупают против составленных правил в азербайджанской историографии”.

78. Сабир (из села Амсар, Кубинский район). Этот человек в 1971 году гулял по Кремлю в Москве, с плакатом на груди “В СССР нарушаются права человека” (Событие рассказал бывший прокурор Рафиг Аббасов);

79. Меджид Алиашраф оглы Ахундов (Армянская ССР Красносельский район, село Арданыш ). Геофизик, в 1969 году был арестован, известен как Мирза Меджид. Был муллой около Воровска;

80. Эльбурус Гусейн оглы Хаджылы (Армянская ССР, из села Гарагоюнлу в регионе Карасносело). На данный момент проживает в Сумгайыте, по некоторым данным был исключен из Коммунистической партии Советского Союза 25 июля 1970 года;

81. Шамиль Аскеров жил в Кельбаджаре, начальник образования, впоследствии был арестован;

82. Али Мамедли (Курдистани) жил в Баку, фотограф, создатель нового алфавита.

83. Илья Габай (р. 09.10.1935 г., г. Баку, по национальности еврей). Был членом Инициативной группы по защите прав человека в СССР, был осужден вместе с Мустафа Джамилем. Говорят, что 20.10.1973 г. совершил самоубийство. Похоронен в г. Баку;

84. Зелик Иосифович Ямпольский (Ленкаранлы), (р. 23.09.1911 г., г. Ленкорань – у. 1981 г., в Баку), выдающийся азербайджанский историк, доктор исторических наук (по национальности еврей). Работал в академии. По словам Хатами Тантекина на заседании партийной организации, который состоялся 18 ноября 1975 года в академии. Рамазана Гурбанова, доктора исто-рических наук Зелика Ямпольского обвинили в том, что они являются “ревизионистами выступающими против составленных правил в азербайджанской историографии”.

85. Вячеслав Сергеевич Оскин (р. 1953 году в Баку). Жил на улице академика Миркасимова. Работал в Комитете государственной безопасности Нахчывана. В 1985 году был уволен с работы. Предполагается, что уехал в Израиль.

86. Анатолий Тихонович Марченко (1938-1986 гг. Украина);

87. Исмаил Фарка (Фарка) - (Исмаил Рубейзи Абадин оглы Фарка). (р. 20.04.1933 г., Албанская Республика, г. Шкодер) живёт недалеко от поселка Шувелян.

Слева: Эльчибей (Абульфаз Алиев), Шамиль Салех (Али-ев), Эльмеддин Алибейзаде, Али Маммедов (Курдистанлы), Сабир Янардаг (Имамвердиев), Халил Рза Улутюрк (Халилов). Город Баку, ныне сад Февварелер 1984 год.

Составляя список, никакие правила не были соблюдены. Выписывали из прочитанных нами газет, журналов, добавляли к ним услышанные факты, о которых узнавали, далее проводили поиск.

Когда я работал в городе Сумгаите на заводе стеклянной посуды рабочим (1966-1967 гг.), работали в три смены. Однажды ночью одного из знакомых рабочих вызвали к проходной двери завода. Инцидент произошел 4 ноября, когда мы работали (с 16-00 до 24-00 часов) во вторую смену. Он ушёл и не вернулся. Посланный за ним рабочий пришел и сказал, что люди стоящие у входной двери посадили его в милицейскую машину и увезли.

Работа цеха остановилась. После небольшого обсуждения, решили сесть в один из грузовиков цеха и поехать в управление милиции. Шумный приход рабочих сильно обеспокоило милицию. Начали принимать меры и куда-то звонить. Один из милицейских, который представился заместителем начальника управления милиции, постарался успокоить рабочих. Пришли к согласию, чтобы человек пять прошли в кабинет и разобрались в происходящем. Остальные спокойно ждали результатов. Большой интерес к этой ситуации придало моё присутствие среди этих пяти человек. Человек в гражданской одежде, представился заместителем начальника, выслушав нас, сказал: “Вашего товарища здесь нет. КГБ видимо забрал его в Баку. Мы поговорим с ними и узнаем ситуацию. Такой серьезной проблемы нет. Это всего лишь недоразумение, через день или два его отпустят”.

Товарищи, по работе пришедшие в участок с шумом, притихли, как услышали о КГБ, но я с подростковой пылкостью не хотел успокаиваться. Помню, что сердито сказал: “Если бы я знал, что пришли его арестовать, скорее бы поджёг машину, но не позволил бы его увести”. Но он не рассердился и даже не стал угрожать мне, всего лишь усмехнулся и сказал: “В своё время он тоже поджёг милицейскую машину. Из тюрьмы спастись смог, но от всего другого нет ”.

Один из пожилых товарищей по работе выталкивая, вывел меня на улицу и посадил в грузовик. Вскоре прибыла делегация и сообщили, что нашего товарища по работе задержали из-за беспорядков, произошедших на параде в ноябре 1963 года. Все успокоились. Было решено вернуться домой. Я вышел из машины, неподалеку от общежития, в котором проживал. Когда шёл в сторону общежития, кто-то сзади окликнул меня, я приостановился. Ко мне подошёл коллега по работе по имени Мохсун. Я знал, что он не жил в этом квартале и удивился, почему же он сошёл из машины вместе со мной. Подойдя, он тихо сказал: “Сегодня в общежитие не иди, за тобой могут прийти. Лучше пойдем со мной, остановимся в доме моей сестры, а потом посмотрим, что будет”.

Его забота меня растрогала. Ничего не сказав, я пошел с ним. В темноте ночи мы ходили извилистыми путями и примерно в два часа ночи подошли к воротам одного дома. Не постучав, он провел рукой за дверь и открыл. При том, что Мохсун не проинформировал никого о цели нашего визита в такое позднее время, сестра и её семья не были обеспокоены нашим поздним визитом. Нам постелили в отдельной комнате, но нам не спалось. Этой ночью Мохсун рассказал, как был разогнан парад 7 ноября 1963 года посвящённый годовщине Октябрьской социалистической революции, как рабочие расправились над чиновниками и милицией, как были сожжены машины, разгромлены магазины, как напали на управление милиции, военный комиссариат и т.д. Наш товарищ по работе был участником этих событий и впоследствии был арестован. После отбытия наказания, его отправили в завод, чтобы завершить оставшуюся часть дела.

В тот вечер я услышал многое о сумгаитских событиях и захотел, чтобы их имена вошли в “ДС”. После сбора фактов я увидел, что ничего из их деятельности не позволяет подготовить статью о них в “ДС”. Несколько раз я спрашивал Али киши, одного из привлеченных к ответственности за сумгаитские события. Сказал, что нет причины бояться, так как СССР распался. Он охотно рассказал, что произошло 7-го ноября, как в порыве гнева громили витрины магазинов, нападали на управление милиции, поджигали машины. Он сообщил, что до и после парада и даже после ареста он не был причастен ни к одной из организаций. Другие люди, которых судили, тоже сказали, что были в отчаянии из-за социальных проблем и когда начался беспорядок, они начали всё рушить.

Услышанное мной о сумгаитских событиях, как в молодости, так и после привело меня к выводу, что в Aзербайджане была тайная организация. Они спланировали превратить ноябрьский митинг в акцию протеста. Однако из-за слабой организован-ности это желание осуществить не удалось. Причиной беспор-ядков стала сильное социальное недовольство. Члены органи-зации не смогли остановить беспорядки. В целом же беспорядкам противостоять не смогли ни тайная организация, ни правительственные силы. Я стал очевидцем похожей ситуации. Однажды члены тайной организации в Нахчыване запланировали собраться 21-го ноября 1988 года и 22-го провести мирный митинг протеста. Митинг состоялся, пришло намного больше людей, чем предполагалось. Собравшиеся на площади протестующие, не знали организаторов этого митинга. Многие из них пользуясь, случаем хотели высказать всё, что накопилось на душе. Примерно через два часа организаторы митинга не смогли управиться людьми. Те, кто захватил микрофон, направили гнев собравшихся на руководителей Областного комитета партии и люди двинулись туда. Стали бросаться камнями в здание. Работники милиции и сотрудники спецслужб, увидев напряжённую обстановку, скрылись. Руководство областного комитета партии, чтобы запугать собравшихся, а также для своей защиты, попросили помощи у командования дивизией города. Так как у руководства дивизии не было опыта в этом деле, они отправили на площадь бронетехнику, которую использовали в учебно-тренировочных сборах. Это еще более усугубило положение. Участники митинга, выдвинулись на площадь, перевернули введённую туда бронетехнику, бросали горящие бутылки на военные машины. Таким образом, начались беспорядки. В дело вмешалась Москва. В город были введены десанты, объявлено военное положение и комендантский час. Организаторы митинга этого не ожидали. Ни среди тех, кто бросал камни в здание Областного комитета партии Нахчывани, ни среди тех, кто бросал горящие бутылки на военные машины не было ни одного организатора митинга.

Ещё когда я учился (1966-1967 гг.) в Сумгаитской сменной школе № 5 для рабочей молодежи, узнал от школьного друга Джаваншира Гаджиева (который был родом из Шувелян), что есть тайная организация, которая занимается национальными вопросами. По словам Джаваншира Гаджиева, члены этой организации в котором состоит и его дядя, живут в различных регионах Aзербайджана, имеют высшее образование и работают в различных партийно-государственных учреждениях. Он так же рассказал, что Секретарь ЦК КП Азербайджана Шихали Курбанов является членом этой организации, эту информацию я впервые услышал от Джаваншира Гаджиева. В тот период в связи со смертью Шихали Курбанова в народе ходило много слухов. Зная о моём интересе к национальному вопросу, Джаваншир Гаджиев с дядей меня так и не познакомил. Несмотря на это, я долгое время интересовался, есть ли на самом деле такая организации?

После обретения Азербайджаном независимости, среди напечатанных статей на национальную тему, мне понравились статьи Октая Эльдагиза. Мы неоднократно встречались и беседовали, старались распутать темные страницы нашей новейшей истории. В одной из таких бесед я вспомнил сказанное мне Джаванширом Гаджиевым. Сначала Октай Эльдагиз немного задумался, а потом сказал, что 17 декабря 1962 года при участии 95-ти человек, представителей интеллигенции, был создан Штаб национального освобождения (ШНО). Председателем являлся он, заместителем выбрали известного ученого Худу Мамедова. Среди людей один был родом из Шуваляна, но видимо, информации моего одноклассника о Штабе национального освобождения (ШНО) было слишком мало.

Когда мы готовили ‘‘ДC’’ я предоставил обширную информацию Октаю Эльдагизу (Рафили), и поинтересовался, может ли он написать статью для “ДС” об активистах Штаба национального освобождения (ШНО). Он решительно ответил: “ Mы не можем попасть в их ряды, в связи с тем, что это организация масонского типа. Старались увеличить на руководящих должностях местные кадры, то есть азербайджанцев и этим хотели принести пользу нашему народу”.

Сабир Азери и Гачай Гочарли также были арестованы за события 1956 года, но у нас не было материалов следствия и судебных документов. В беседе с ними рассказали, что их арестовали за то, что они присоединились к протестующим в защиту культа личности Иосифа Сталина. Они не выступали против применения силы к мирным митингующим в Тбилиси, где были убиты, а десятки людей получили ранения. Их арестовали как защитников режима Иосифа Сталина. Поэтому их имена не включили в “ДС”.

Хотя советское руководство отмечало, что после 1956 года страна управляется по международным законам, люди за политические убеждения не подвергаются давлению, инакомыслие не наказывается. К сожалению, данная идеология была далека от истины.

К примеру, Джахида Хилал оглы арестовали за то, что он поднял трехцветный флаг Aзербайджанской Демократической Республики (28.05.1918 - 27.04.1920 гг.) над “Девичьей башней”, но он был привлечен к уголовной ответственности, как член банды в Баку занимающиеся разбоем и кражей. Также ходили слухи, что Мезахир Дашкын, Теймур Бисавад, Мухаммед Кемсавад и Микаил Азафлы читали в меджлисах (собраниях) бунтарские стихи о том, как права людей растоптаны, что Ро-дина в плену и под гнётом, хотя их стихи не были напечатаны, но пелись ашугами и распространялись, передаваясь из уст в уста. Мезахир Дашкын в одном из стихотворений говорил:

Перевод на русский:

Есть ли смысл, скажи, ползать как уж?

До каких пор ради хлеба надевать унижающие маски!?

Я человек, у меня есть сердце, острый разум и ум.

Не пора ли избавиться от чужеземцев на наших плечах!

Пока нами управляют, есть осужденные, и есть я,

Я не буду МОЛЧАТЬ, даже если меня будут топтать

Я буду всегда против страданий!!!

Оригинал:

Koramaltək sürünməkdən, söylə, varmı bir məna?

Nə vaxtacan çörək üçün girim hər alçaq dona?!

Mən insanam, qəlbim vardır, kəskin zəkam, əqlim var.

Bəs deyilmi çiynimizi yağır etdi bu yadlar!

Nə qədər ki, hakimlik var, məhkumluq var, mən varam,

Zülmə qarşı üsyankaram, əzilsəm də, SUSMARAM !!!

Подобные стихи не понравились правящим кругам и рядовым советским пропагандистам. Для того чтобы не допустить в обществе рост таких людей, требовали принять окончательные и решительные меры по отношению к ним. Но принятые законы на 20-ом съезде КПСС, не позволяли их ареста. Все еще больше усложнилось, так как было трудно найти серьез-ные факты против них и свидетелей с ложными показаниями, чтобы предоставить суду.

    Микаил Азафлы был арестован в Грузии, когда проводил там свадьбу. Ему сообщили, что пальто, которое на нём краденое, а после обыска в его доме нашли и приписали огнестрельное оружие. Таким образом, Микаил Азафлы был арестован как член банды воров. Мотив ареста Джахида Хилал оглы и Микаил Азафлы одинаков. Поэтому Микаила Aзафлы мы хотели включить в “ДС”, но никто из членов семьи, даже исследователи творчества и жизненного пути ашуга, не смогли предоставить информацию на эту тему, при том, что они разделяли нашу точку зрения, но подтвердить это какими-либо фактами не смогли. В связи с недостаточностью фактов, мы не смогли написать статью о наших народных поэтах-ашугах, которые писали и читали стихи в меджлисах, а также выражали своё недовольство временем. Я много слышал о выстреле в памятник Ленина сделанный ашугом Алханом Байрамовым, который проживал в Гараязы (Грузия), но из-за нехватки времени и финансов не смог уточнить этот факт, а также собрать обширную информацию. В молодости пресса, радио и телевидение были намного больше, чем коммунизм, и коммунизм был очень заметным. Даже в речах Никиты Хрущова говорилось, что первый этап коммунизма начнется в 1980-х годах. И среди людей число верующих в этой пропаганде будет одним. Ашу читал стихи, которые издевались над коммунизмом. Я помню один из самых распространенных «коммунизм, который мы делаем»

Əlimizdə zorba çomaq,

Başımızda motal papaq,

Ağ şalvara qara yamaq,

Kommunizmə gedirik biz.

У нас крутой ублюдок,

У нас в голове мотал шапка,

Белые брюки черные пятна,

Мы идем к коммунизму.

Некоторые из стихотворений были полны насмешек и издевательств. Разные люди добавили к ней новые. Поэтому невозможно определить, кто написал стихотворение.

В следующих отрывках Мухаммед Бисавай, который называет собак на руководящих должностях и резко критикует недостатки советского общества,

Deyillər ki, yuxarı get,

Bu əclafdan şikayət et,

Ordakı it, burdakı it,

Alabaşa nə deyəsən!

Прыгай, иди,

Пожаловаться на это больно,

Собака там, собака,

Что вы, ребята, делаете?

В чайханах мы встречались также с теми, кто “преследовался” в советское время, иногда они охотно давали интервью газетам, но были и те, кто, увидев серьёзность работы, отступали или же не могли представить документы, доказательства или же свидетелей. Некоторые даже не хотели говорить на эту тему, были и те, кто хотел, чтобы их имена вовсе не упоминались.

 С одной стороны мы проводили поиски для “ДС”, а с другой стороны принимали активное участие в интернет – конференции разработчиков словаря, начавшийся с 1999 года. Кому-то это нравилось, а кому-то нет. К примеру, один из руководителей КАРТА в Польше Александр Даниэль одобрял мои предложения, а Бартозс Чичхочки писал: “ …В целом я могу сказать, что Вы справились с большой и трудной работой, и в короткое время подготовили статьи. Тот факт, что вы в проекте очень важно”.

 Руководители КАРТЫ одобряли нашу работу, но не сделали того, что мы хотели. Причина нам была неизвестна. Это могло быть из-за недостатка финансирования и кадров, иначе, почему же оставались равнодушными к диссидентам Ахыска, Северного Кавказа. Здесь предоставляю одно из писем отправленных мной:

  “Дорогие друзья!

Я вижу необходимость подробно поговорить о жанрах публицистики. Для перевоплощения в жизнь поставленной цели, нужно:

На основе документов и воспоминаний должны быть написаны и опубликованы научно-публицистические очерки.

На основе документов должны вестись академические исследования.

Должны быть написаны энциклопедические статьи.

 Из-за нехватки времени, сначала должны быть написаны и опубликованы энциклопедические статьи. Это дало бы предварительную информацию читателям, чтобы направить и помочь им в исследованиях. По-моему, до июля (речь идёт об июле 1999 года - А.Ш) статьи должны быть завершены и переданы в редакции.

Касаемо количества чьих-то статей, сокращения или их увлечения, нужно уточнить время и предел для них. Все зависит от хода работы. Если Левон Бердзешвили не может найти документы, тогда ему надо дать возможность сократить количество статей, а если Вольфганг Teлунилин и Анна Зинсерлинг нашли новые документы, пусть они и повышают количество статей. Я не согласен с мнением Костага Хогана, о том что “В Албании не было диссидентов”.

Гейдар Алиев, являющийся в настоящее время президентом Aзербайджанской Республики, выступая перед сотрудниками Министерства национальной безопасности Aзербайджана заявил, что «в Азербайджане не было диссидентов! А если и были бы, то им был бы я!»

Однако Гейдар Алиев расправлялся с диссидентами и про-работал в КГБ на различных должностях в течение 25-ти лет. Получил звание генерала, был председателем Комитета Госу-дарственной Безопасности Aзербайджана. Когда работал (13 лет) первым секретарем ЦК КП Aзербайджана, затем (5 лет) заместителем председателя Совета Министров СССР и членом Политбюро ЦК КПСС, расправлялся с диссидентами, также с инакомыслящими, а теперь он считает себя диссидентом. К тому же нужно найти в Албании нового автора и поощрить его, чтобы провёл новое исследование. Если Исмаила Фаркаа, по национальности албанца, не смог сломить КГБ, значит можно найти таких, как он.

Возможно, когда мы писали об Исмаиле Фаркае, проявили чувствительность и немного преувеличили его личную трагедию. Имя Исмаила Фарка можно включить и в список албанских диссидентов, потому что, около 30 лет он оказывал сопротивление тоталитаризму и своей нерушимой волей противостоял наказаниям советского режима.

В архивах КГБ есть богатый материал о диссидентах. В этом деле московские авторы должны помочь авторам в республиках, так как им легче находить путь к архивам, чем нам. Особенно в материалах операций КГБ, можно найти больше информации. Это значит, что можно не только изучить их жизненный путь и деятельность, а данная возможность может помочь найти и выявить новых диссидентов. По своему опыту, работая в энциклопедии, я приметил, что дополнения и изменения в статьях можно сделать, находясь в типографии.

Ещё отмечу, что татарам, карачаевцам, чеченцам, дагестанцам, балкарам, ингушам отведено мало места, которое выделено для Российской Федерации. Как можно не включить туда политического заключенного по национальности лезгина, общественного деятеля, философа и математика Вазифа Мейланова. Также позорно не выделять места народам Ахыска, Гагаузам и так далее. Ведь народ Ахыска более 52-х лет ведёт свою борьбу. Десятки тюрков Ахыска сгнили в советских тюрьмах. В случае необходимости, мы можем отправить вам имена диссидентов из Ахыска, Дагестана, Северного Кавказа и также поможем найти авторов на эту тему.

С уважением, Али Шамиль”.

В другом письме я отправил небольшую информацию, о том как в 1971 году по решению Кировского районного народного суда города Баку, были арестованы тюрки Ахыска Анвар Одабашев, Мухлис Ниязов, Аллаз Иззатов, а также лидеры движения возвращения на родину тюрков Ахыска: Ислама Каримова и Тейфура Ильясова. Изо всех сил мы старались, чтобы тюркам Ахыска также отводили место в списке как и тюркам Крыма.

После этих переписок была выделена такая квота для “ДС”: Россия- 210, Польша- 150, Украина- 120, Венгрия- 90, Литва- 90, Югославия- 50, Германия- 45, Чехия- 45, Грузия- 45, Латвия- 45, Румыния- 40, Албания- 40, Крымские татары- 40, Армения - 40, Беларусь -40, Эстония -40, Болгария -25, Босния и Герцеговина -20, Хорватия- 20, Словения- 20, Aзербайджан -15, Македония- 15, Молдова -15 , Словакия -10.

Всего: 1305 человек.

Самое интересное то, что в ходе работы возросло доверие к нашей группе. 15 февраля 1999 года один из организаторов “ДС” Бартозс Чичхочки прислал мне такое письмо: “Дорогой Али Шамиль. Спасибо, Вам, за интернет-дисскусию. В одном из них (от 4-го февраля) Вы готовы найти авторов для биографии диссидентов из Кавказа. Мы до сих пор не смогли найти сотрудников для нашего проекта в Армении. Может, вы знаете подходящие там лица? Помогите нам, пожалуйста. С уважением, Бартозс Чичхочки”.

Хотя данное деление материалов не удовлетворяло, у нас не было иного выхода. Очень трудно было получить документы, особенно тех, кто остался в живых и считал себя дисси-дентом. Многие старались не говорить на эту тему. Прекрасный учёный фольклорист и патриот Бахлул Абдулла, с которым у меня были искренние отношения, когда узнал, что я собираю материалы, связанные с “ДС”, сказал: “ Не копай слишком глубоко, никогда не знаешь, что можно нарыть. Многие из нас при первом же давлении отступили”.

Я написал также Дороти Пазио, редактирующей наши статьи в “ДС”, такое письмо: “В Азербайджане, а также у тюркских народов, люди известны не фамилией, а прозвищем и именем, если в “ДС” дадим имя Абульфаз Алиев, его трудно будет найти при поиске, потому что его знают как Эльчибея. В связи с этим, в посланных нами статьях имена людей, о которых идёт речь, надо написать тем именем каким их знают в народе, а в скобках написать имя, фамилию и имя его отца как написано в документах. Например: Эльчибея, как Эльчибей (Абульфаз Гадиргулу оглы Алиев), Бирию как Бирия (Магомед Гулам оглы Багирзаде), Улутюрка как Улутюрк (Халил Рза оглы Халилов) и так далее.

К тому же некоторых букв и звуков азербайджанского языка нет в русском алфавите, но они есть на английском и польском языках. Поэтому, в отправленных статьях имена, фамилии, отчества и псевдонимы людей, мы напишем латинским алфавитом, а буквы, которые вам не знакомы, мы обозначим звуками”.

Было видно, что руководители “ДС” не специалисты в энциклопедических работах. В проекте было показано, что он будет охватывать период с 1956 по 1989 гг., несмотря на это, они предложили написать статью о философе Гейдаре Гусейнове, который, не выдержав давления советского режима, перерезав вены, покончил с собой в своём загородном доме 15.08.1950 г.. В личных разговорах просили не писать о диссидентах после 1986 года. Открыто заявляли, что этот принцип будет применяться также к статьям из Армении. По-видимому, они опасались, что мы будем протестовать против предоставленных диссидентов из Армении, а армяне будут протестовать против наших диссидентов. Мы подумали, что они выбрали такой путь, чтобы не возникало противостояний и для того, чтобы работа не была нарушена. Редакторы статей вежливо подчеркивали, что мы придаем большое значение нацио-нальному вопросу, что в представленных статьях нет никого из других национальностей и религий. В ответном письме мы отметили, что в “Голосе Африки” Халила Рзы Улутюрка, существуют написанные им стихи, связанные с Вьетнамом, Афганистаном, Кубой, которые напоминают о том, как азербайджанские диссиденты протестовали против насилия со стороны Советской армии в Тбилиси, Варшаве, Праге и в Будапеште.

После мы отправили статью в КАРТУ о 21-ом человеке. Они написали, что в “ДС” Азербайджана они включат в статью лишь о 15-ти из них:

1. Абдуллаев Чингиз

2. Агаев Надир

3. Асиф Ата (Эфендиев).

4. Бирия (Мухаммед Багирзаде)

5. Керимов Асеф (Кубалы)

6. Салех Шамиль (Алиев)

7. Сафрух (Алиев Эльман)

8. Танго (Алиев Танрыкгулу)

9. Турабхан оглы Рафиг (Абдуллаев)

10. Улутюрк Халил Рза

11. Фeрк Исмаил

12. Хатеми Мухаммад (Тантекин)

13. Хилал оглы Джахид (Ширинов)

14. Элчибей (Алиев Абулфаз)

15. Янардаг Сабир (Имамвердиев)

Статьи об Абулфазле Гусейни, Али Азерли, Искендер Джошкуне, Нофель Тагирзаде, Тофик Вендамлы не были прин-яты из-за недостаточных фактов и источников. В общем, подготовка статей и их принятие было не таким уж и лёгким делом. Обсуждения, споры продолжались. В конференции в городе Софии, который проходил 29-31 октября 1999 года, в то время, когда с докладом выступал главный редактор Азиза Шамилова на тему: “История диссидентского движения в Азербайджане”, на трибуну без разрешения вышел болгар и начал “изливать душу” с криком выступая против турок. Его шовинистский пос-тупок не подобающий диссиденту, сильно обеспокоил организаторов.

Работая над “ДС” мы многому учились у них и планиро-вали продолжить сотрудничество, также достигли предварительной договорённости о том, что работу по “ДС” будем расширять, а после реализуем еще один проект под названием “Жертвы социализма - сражающиеся за свободу”. Первый этап, который охватит период с 28 апреля 1920 по 1932 гг..В этот период будет рассказано о том, как после захвата Азербайджана большевики расправлялись над министрами, генералами, чиновниками, учителями, врачами, инженерами и над простыми тружениками Азербайджанской Республики. К тому же, начиная с 1923 года, начались расправы над религиозными деятелями, а с 1928 года над богатыми крестьянами, которых арестовывали как кулаков.

Второй этап охватывает 1932 - 1941 гг., здесь будет предоставлена информация о людях, которые подверглись репрессиям.

Третий этап должен охватить 1941-1948 гг., чтобы предоставить информацию о тех, кто был казнен под именем “изменник родины”.

Четвертый этап c 1948 - 1956 гг., пятый этап 1956 - 1986 гг., а шестой этап 1986 - 1992 гг., в данный период будет дана информация о тех, кто был подвергнут репрессиям, пресследования и давлениям.

Все это должно быть не только в виде энциклопедии, но и в виде документальных, художественных фильмов и мультипликационных фильмов для детей, а также в форме сборников документов и воспоминаний.

К сожалению, ни на одну реализацию из этих проектов, не было выделено финансирование. Таким образом, “ДС” не смог завершить работу как планировал. Даже ничего не написали нам о последнем этапе дела. Предполагалось, что “ДС” будет бесплатно предоставлен каждому диссиденту, о которых шла речь в статьях, а также семьям погибших диссидентов, авторам и основным библиотекам республики. Этого тоже не произошло. Мы так и не узнали о дальнейшей судьбе публикаций в “ДС” планированные на английском, русском и польском языках. http://memo-projects.livejournal.com/8205.html 27 июня 2009-го года этот сайт распространил часть имён из списка и их источники, которые мы отправили в “ДС” под заголовком “Из библиографических списков к статьям Aзербайджанского раздела”. На самом деле это был лишь черновой список, который был составлен нашей группой в первые дни работы. В тот же день, на сайте http://lj.rossia.org/users/memo_projects/2009/06/27/ Наталья Васильева написала под следующим заголовком “Aзербайджанский раздел “Словаря диссидентов”. Трудности в пристатейных списках Aзербайджанского раздела “Словаря диссидентов” .

В этом разделе сосредоточено, пожалуй, наибольшее количество проблемных записей. Назовем только две причины более существенных, на наш взгляд:

1) Книги и периодика Aзербайджанской ССР представлены в библиотеках Москвы с существенными лакунами (иногда не известно даже, жив ли автор).

2) Нам, к великому сожалению, не удалось сохранить связь с исследователями из Aзербайджана – авторами биографических статей.

В апреле 2006 года на наш запрос сотрудники Азербайджанской национальной библиотеки им. М.Ф.Ахундова: М. Велиева, Д.Садигова, М.Ибрагимова, С.Асадова, Х.Баширова ответили. Мы им очень благодарны!

Однако надо признать, проблемных записей осталось довольно много и проблемы эти серьезные, так как нередко в одной записи могут отсутствовать сразу несколько обязательных элементов. Не все удалось уточнить в списке периодических изданий (приведенных ниже) ощущается нехватка данных о месте издания, жанре и периодичности. Хотелось бы не пускать в ход редакторские ножницы, ведь библиография об инакомыслии в Азербайджане, по крайней мере, в таком объеме будет издана впервые.

Публикацию этих записей мы представляем с некоторыми пояснениями. Они представляют собой приложение к запросу в Азербайджанской национальной библиотеке. Нам хотелось бы выделить один фрагмент из этого текста. Он касается важ-ной задачи – “навигации” по записям азербайджанского раздела словаря, полезной как для нас, редакторов, так и для будущих читателей: “В тех случаях, когда “заглавие” имеет абстрактный характер, который не дает представления о содержании текста, просьба, наряду с переводом привести в области примечаний краткую характеристику содержания, например:

…- Воспоминания об участии в подпольной группе…

…- Публичного открытого обращения к генеральному секретарю ООН (15.08.1973 г.) и стихов написанных в лагере.

Речь ни в коем случае не идет об аннотациях, лишь о кратком в нескольких словах пояснении, раскрывающие связь книги, статьи с темой словаря. Разумеется, признательность за помощь будет отражена в готовящемся издании.

После нам так и не удалось ничего узнать, о случившемся с плодами нашего труда.

Далее по просьбе профессора Джамила Гасанлы мы снова собрали рукописи. Туда были добавлены написанные в то время предисловие, а также сокращенный вариант выступления Азизы Шамиловой на конференции в Софии 29-31 октября. Таким образом, мы представили материалы, подготовленные 18-ть лет назад и нам не пришлось снова над ними работать. Только добавили дату смерти тех, кто скончался к этому времени.

На самом деле эта книга не является усовершенствованнной. Это просто как напоминание. Я уверен, что в дальнейшем о наших диссидентах, национальных активистах будут созданы еще более весомые и завершенные энциклопедии. Выражаю признательность всем за безвозмездную помощь в подготовке словарья “ДС” особенно: Ульви Акимову, Вафу Салех, Рукия ханум, Саре Мамед кызы, Надиру Агаеву, Сабир Янардагу, Сафруху. Считаю своим долгом выразить благодарность Мамеду Зейналову, Фикрету Бекташи за дополнения корретировки и ценные замечания а также Севиндж Нагдалиевой, за оказанную помощь при переводе статей на русский язык, редактировании и в сборе материалов на компьютере, иначе я не принялся бы за подготовку книги.

Али Шамиль

25.12.2016

P.S. Накануне отправки книги в типографию, меня пригласили на симпозиум на тему: “Имам Али между традицией и современностью”, который должен был состояться 20 марта 2018 года в столице Албании Тиране. Данное мероприятие проводилось по инициативе Мирового центра дервишского ордена Бекташи. В связи с возрастом и здоровьем я старался не участвовать в собраниях и научных конференциях, приглашение из Тираны меня взбудоражило. Собрав силы, я написал доклад на тему: “Святые места, связанные с именем Имама Али и его биографией (место его проживания и происхождения) ”.

В Тиране у меня была одна цель - судьба Исмаила Фаркаа. В течение 20 лет я планировал такую поездку, но из-за нехватки денег откладывал. Поскольку организаторы симпозиума оплачивали расходы на дорогу и пребывания, я с большим удовольствием решил поехать.

Хочется отметить, несмотря на то, что страна была крайне бедна, прием и размещение гостей были организованы на высоком уровне. Были приглашены гости из соседних стран: США, Италии, Российской Федерации, Германии, Турции, Ирана и так далее. Заседание открыл всемирный старейшина бекташев Хаджи Деде Эдмонд Брахимай, который приветствовал участников симпозиума и объявил о цели собрания.

С речью выступили президент Албании И. Мета, посол ОБСЕ в Албании и председатель комитета для работы с Религиозными организациями Албании. 15-ть из 20-ти отведённых мне минут, я выступил со своей темой. Последние пять минут я говорил об Исмаиле Фаркае. Я рассказал о том, что он патриот, который всю жизнь преследовался. Будущее поколение будет рассматривать его как воплощение выносливости и непримиримости.

Очень жаль, что мы современники безразличны к его судьбе. Права этого человека растоптаны, а оценка этому не дана. О том, что после распада СССР он не смог вернуться на родину, потому что у него не было документов. Организация, которая отправила его в СССР тоже осталась безразлична к его судьбе. Люди, которые несправедливо с ним обошлись, арестовали и отправили его в сумасшедший дом и они до сих пор, не были отданы в международный суд. Зал беззвучно слушал мою речь, а в перерыве, всё было наоборот.

В связи с делом Исмаила Фарка в Тиране я старался встретиться с сотрудниками Министерства иностранных дел, Министерства юстиции и Министерства социальных дел. В этом деле мне помогала глава Общества дружбы и сотрудничества Албании и Азербайджана Энтела Мучо. В организациях, к которым мы обращались, я видел большую любовь к Азербайджану. Когда слышали, что я приехал из Азербайджана, обещали организовать мне встречу с должностными лицами. Они даже определили дату и время встречи, но ни одна из встреч не состоялось.

Когда приходили в приёмную на встречу, узнав тему разговора, министр или заместители вежливо уклонялись, ссылаясь, что идут на заседание, а встречу переносили на неопределённое время. Наши беседы об Исмаиле Фаркае остались в рамках Общества албано-азербайджанской дружбы. Один из самых активных членов общества адвокат Экрем Кокалари успокоил меня, сказав, что подключит к этой работе своих друзей и бывших коллег. Он также рассказал случай, который произвел впечатление на меня и на членов организации.

Он сообщил, что знаком с братом человека по имени Исмаил Фарка, к тому же его брат добавил, что Исмаил Фарка умер около двух или трех месяцев назад. По словам его брата, Исмаил Фарка родился в 1933 году и работал инженером в Советском Союзе, там он женился на русской девушке, от которой у него были две дочери. Тот факт, что два человека родились в одном и том же году, у которых схожие биографии показался мне неубедительным. Я рассказал им об услышанном и прочитанном мной, об отношении спецслужб к инакомыслящим в Советском Союзе. Энтелла Мучо переводила сказанное мной на албанский язык. Экрем Кокалари улыбнулся, также рассказал о случае, когда окончив юридическую школу, он начал работать в военной прокуратуре.

Один молодой офицер утонул в реке, и когда он ознакомился с его документами, то увидел, что у него есть степень по плаванию. Удивился и поговорил с начальником отдела судебной медицинской экспертизы, который открыто заявил, что офицер был брошен в реку после смерти. Он подготовил документы для возбуждения уголовного дела, пошел на приём Генпрокурора, чтобы подписать документы. Просмотрев документы, прокурор рассерженно сказал: “Вы считаете себя умным?! Если хотите, чтобы ваше тело тоже было найдено в реке, тогда начинайте расследование. Одумайтесь! Напишите, что проявив халатность, недисциплинированность и без разрешения отправился к реке купаться и утонул”. Я выполнил поручение прокурора, чтобы избежать проблем, даже не пытался узнать подробности дела. Так он закончил свой рассказ.

Хотя моя поездка в Тирану не принесла удачу, обещания старейшины бекташев Хаджи Деде Эдмонда Брахимая и адвоката Экрема Кокалари пробудили во мне надежду, что этот вопрос будет решен. Верю, что обязательно разрешится. Но не знаю, доживём ли я и Исмаил Фарка до этого времени?

ПРЕДИСЛОВИЕ

Какой бы сильной ни была военная мощь государства, она будет обречена на гибель, если ее экономика, культура и литература построены насильственным путём. Советские стратеги прекрасно видели причины развала государства, хотели приостановить его и боялись перемен. Боялись возмездия обманутого народа за гибель сотен тысяч невинных людей.

Смерть Сталина предоставила советским стратегам прекрасную возможность. Ведь теперь можно было приписать все грехи тоталитарного режима одному лишь вождю. Не только Сталин, но и все те, кто с ним формировал этот общественный строй, должны были отвечать по всей строгости закона. После долгих лет мучений и пыток, людей выпускали из ГУЛАГов, это были те, кто выдержал нечеловеческие условия советского режима.

Тоталитарный режим в спешном порядке менял формы карательных мер. Инакомыслящим приклеивались ярлыки преступников, воров их заключали в психлечебницы, они считались общественно-опасными людьми.

Особенно в 1956-1989 гг. формировалось новое поколение диссидентского движения в СССР, в том числе и в союзных республиках. В Aзербайджане десятки людей боролись против существующего строя требуя перемен и реформ, демократизации общественной жизни, соблюдения прав человека.

Политические события 50-х годов в восточной Европе имели огромное значение для дальнейшего развития диссидентства. Военное вмешательство СССР во внутренние дела этих стран внесло новое содержание в волну свободомыслия. Изменился не только политический климат, но и методы воздействия режима. Все те, кто осмеливался выразить свое отношение к происходящим событиям или пытавшиеся эмигрировать в знак протеста, строго наказывались. Неслучайно Д. Хилал оглы, Ч. Абуллаев, Н. Агаев большую часть своей жизни провели в тюрьмах и психлечебницах.

Представители интеллигенции, люди приверженные идеалам национального освобождения Абульфаз Гусейни, Хатеми Тантекин, Мамед Азерли, Исфандияр Барху в разной форме выражали протесты. Известный поэт Бахтияр Вагабзаде написал поэму “Гюлистан”, она была напечатана в районной газете “Шеки фехлеси” (Шекинский рабочий). Но сразу же газета была изъята из печати сотрудниками КГБ, автор поэмы и редактор подверглись давлению и преследованиям.

Известный писатель Исмаил Шихлы, вспоминая те годы писал: “Среди молодёжи 60-х годов чувствовалось беспокойство. Они что-то искали, чего-то ждали, к чему-то готовились, что-то хотели сказать”.

Представители той молодёжи А.Эльчибей, Р. Турабхан оглы стремились создать политическую организацию, перевести борьбу на эту плоскость. Асиф Ата в клубе “Оджак” выдвигал на первый план вопросы нравственности и морали. В 1950-1960 гг. Aзербайджанский государственный университет оставался центром инакомыслия студенческой среды. Б. Вагабзаде, А. Алиев (Эльчибей) в университете, Х.Р.Улутюрк в педагогическом институте открыто вели пропаганду против советской диктатуры. События 50-60-х годов показывают, что членам этих объединений и клубов не хватало организованности, они выступали отдельными группами, не имея чёткой программы действий. Именно это и создавало большие проблемы. Нагляд-ным примером, могут служить события в Сумгаите 7 ноября 1963 года, когда народные массы открыто столкнулись с властями.

В республике создавалась диссидентская литература в лице произведений Анара, Улутюрка, В. Самед оглы, Ф. Керимзаде, М. Азафлы, М. Дашгына, Кемсавада, И. Алакоглы и другие. Формирование свободомыслия в Aзербайджане отличалось от схожих процессов в Прибалтике, Украине, Грузии и в других республиках. Руководство национальных республик всячески противились активизации народных масс, ограничивая любыми путями деятельность лидеров. Важно было отчитаться перед Москвой, показать насколько всё гладко и без проблем, особенно в области прав человека.

Работая с “секретными документами”, в этом убедились воочию, ибо было очень трудно сопоставить факты с документами. Это и помешало включить в раздел имена всех тех, кто подвергался гонениям и давлениям со стороны правоохранительных органов (их было более 60-ти человек). Лишь о 16-ти из них нам удалось собрать достоверные материалы, подходящие к рубрике “Диссиденты 1956-1989 годов”.

Данная работа ещё одна возможность отблагодарить этих бесстрашных людей, оставшихся наедине в своей борьбе с тоталитарным режимом. Сохранить память о тех, кто не был сломлен судьбой. Их жизнь - это подтверждение незыблемых основ нашей жизни - свободы и демократии.

АБДУЛЛАЕВ ЧИНГИЗ (Абдуллаев Чингиз Мирзалы оглы, род. 1929г. Лачинский район, 20?? Берн, Швейцария.

Подпись: Режиссёр. Один из органи-заторов подпольной студен-ческой группы в театраль-ном институте в 1947-1950 годах.

Из крестьянской семьи. В 1949 году поступил в Aзербай-джанский театральный институт, на режиссёрский факультет. В студенческие годы подружился с Джахидом Хилал оглы, с которым его взгляды совпали. Они организовали подпольную студенческую группу и вели антисоветскую пропаганду. Изда-вали листовки к разным политическим событиям, хотели от-крыть глаза народа на действительность.

Чингиз Абдуллаев не смог окончить театральный институт. Его исключили за инакомыслие, но он был настойчив в своих убеждениях и продолжал участвовать в подпольной группе. Решил уехать из СССР и продолжить борьбу за независимость республики в рядах эмиграционных политических органи-заций бывшего правительства Aзербайджанской Демократи-ческой Республики (АДР) (Azərbaycan Cümhuriyyəti).

13.08.1948 года Уголовным кодексом (УК) Aзербайджанской ССР по статье 213 по II пункту и 28.08.1948 г. по приговору Ворошиловского района 3-участка по статье 213 УК Чингиз Абдуллаев был лишен свободы на 3 года. Указом от 3.06.1950 года Верховного Совета Aзербайджанской ССР 19 июля 1950 года освобождён (в то время безработный).

В мае 1956 года обратился в посольство США с просьбой дать ему политическое убежище. Встретился с 1-ым секре-тарём посольства Дэвисом, с сотрудником и военным атташе Френком. До решения его вопроса сотрудники КГБ напали на его след и арестовали 9 мая 1956 года. Следующая встреча состоялась с генералом КГБ Серовым, его обвинили “в измене Родине” и без суда и следствия приговорили к 10-ти годам заключения. 27-летний борец против имперского режима и гнёта 6 лет провёл в одноместной камере, остальные 4 года в колонии строгого режима.

10 октября 1956 года приговором суда города Москвы на основании УК было конфисковано личное имущество и приговорён на 10 лет лишения свободы и лишения политических прав на 3 года. В Дубровской тюрьме он совершил пресступление по статье 58-10 I часть УК РСФСР. И с 13.17.1957 года по приговору Мордовского АССР Верховного Суда опять был лишён свободы на 10 лет и на 3 года лишения политических прав. Срок ареста считался с 13.06.1957 года по решению Народного суда города Рыбинска (Ярославский край), на основании ПУК РСФСР по статье 362 УК был освобождён досрочно и был отправлен на принудительное лечение в психбольницу МВД.

25. 07 1968 года по решению Народного суда Смоленского края р-на Сычовск (село Сычёвка Смоленский р-н Алтайский край) был освобождён из психбольницы МВД и отправлен в психиатрический диспансер Минздрава. 11.09.1968 года был отправлен в психоневрологическую больницу в посёлок Маштаги в городе Баку.

Из материалов в архивах КГБ на имя Чингиз Абдуллаева видно, что он ни на минуту не отворачивается от своих идей. В письме министру юстиции РСФСР Болдыреву пишет: “Меня обвиняют в том, что в своих листовках я призываю все народы СССР к восстанию, к освобождению от коммунистического режима, который держит их в состоянии рабства, насилия, голода, инфляции. Я вынужден заявить, что “судебное заседание” было похоже на театральный спектакль. Судья – марионетка лишил меня даже последнего слова, ибо я сорвал бы с их лица маски и доказал бы всем какие они на самом деле авантюристы, тираны, головорезы и угнетатели. Я защищаю национальные интересы всех колоний Российской империи и очень важно провести в них свободные выборы, под наблю-дением ООН. Они нарушили самые элементарные правила, не дав мне последнее слово... Утверждаю, что я героический сын Aзербайджана и боролся против подлого коммунистического режима...”

Далее он критиковал события в Венгрии и противозаконные действия советского правительства, обвиняя режим за “Кровавые действия против мирных участников в Венгрии и Грузии, в таком масштабе, должны разгневать советскую и мировую общественность. Когда я обо всём этом говорил Серову из КГБ, он мне обещал 10 лет лишения свободы”.

После 10-ти летнего заключения, ещё 7 лет принудительно “лечился” в психиатрической больнице. До распада Советского Союза судьба перебрасывает его из одного края в другой.

В 1991 году Абдуллаев официально обращается в Швейцарское посольство для политического убежища. Получив визу, уезжает из страны. Сейчас живёт в городе Берне. 43 года своей жизни Чингиз Абдуллаев посвятил борьбе за свободу своего народа против империи зла, как оказалось не зря.

Библиография:

1. Архивные материалы МВД Aзербайджан Республики.

2. Azərbaycan Daxili İşlər Nazirliyinin Arxivi.

3. Bünyadov Ziya. Qırmızı terror, /Azərbaycan Dövlət Nəşriyyatı, Bakı,1993.

4. Гаджи Эмин, “Кто такой Чингиз Абдуллаев?”, газета “7 июнь”, 1997, 18 апреля, № 40(40), стр.3, там же (продолжение) 1997, 22 апреля, №41(399), стр.3.

5. Hüseynov Etibar. Bir kərə endirilmiş bayrağı bir daha yüksəldən.. “xalq düşməni”, “7 gün” qəzeti,1995, 16 dekabır, sayı, 44(219), s.4.

6. Касымов Джалал, “От репрессии к депортации”, издателство, Баку, 1998 .

7. Личное дело Дж. Хилал оглы. Архив Университета исскуств Aзербайджана им. А..Гусейнзаде.

8. Ширинова Арзу, “Швецария. Берн.17 мгновения”, газета “7 июнь”, 30 октября 1998 года, №152 (655), стр. 2.

9. Эльмира. “Джахид Хилал оглы”, газ. ”Азадлыг,” 1991.14 июнь, № 23(53).

АГАЕВ НАДИР (Агаев Надир Миралекбер оглы, род. 13.03.1938 г. Сальяны)

$Описание: Описание: C:\Users\Hp\Desktop\nadir-agayev.jpg$

Был самым младшим в семье из двенадцати детей. Отец работал плотником, мать была домохозяйкой. Среднюю школу Надир закончил в 1957 году в Баку. В том же году стал студентом архитектурно-строительного факультета Aзербайджанского политехнического института. В 1963 году, как молодой специалист, направлен в город Алма-Ату Казахстанской Республики, здесь был принят на работу в проектный институт. Его поразило то, что в столице национальной союзной республики не было ни одной казахской школы, почти везде говорили на русском языке, и документации велись на том же языке.

Все это отрицательно повлияло на его мировоззрение, и он решил досрочно уехать на родину. В 1964-1971 гг. Надир Агаев начал работать главным инженером-проектировщиком института “Азгоссельстройпроект”. Подготовил несколько десятков проектов, активно участвовал в комплексных проектированиях сельских местностей республики. Одновременно становится диссертантом института архитектуры и искусств АН Aзербайджанской ССР.

Агаев постоянно обсуждал среди товарищей по работе, близких друзей, события, происходящие в стране после отстранения с руководства Хрущева, говорил о судьбах людей, подвергающихся репрессиям, выражал протест против однопартийного строя, ущемления прав национальных республик. Во время частых командировок в районы, вел беседы политиического характера, среди своих коллег излагал свои взгляды на национальный курс социалистического строя, критиковал имперские амбиции советского режима.

Все это послужило поводом устранения его с работы, который произошел 17 мая 1971 года. Начиная с этого дня до 1975 года, он оставался без работы, ему инкриминировали несколько уголовных и гражданских дел, он вынужден был обратиться в Верховный Суд Республики, где за отсутствием состава преступления его дело было закрыто. Увидев невыносимые условия против него, Надир Агаев уезжает в Москву с целью продолжить научную работу или же просить убежище за границей. Но в 13.04.1975 году его арестовывают и привозят в Баку. В квартире Агаева проводят обыск, изымают много рукописных документов антисоветского характера, его личные соображения, анализы о недостатках общества, самиздаты. К сожалению, этих рукописных документов у него не осталось. Сборник “Политических анекдотов” (4 номер 1989-1990 гг.) он выпустил сам, в нём были собраны его анекдоты про всех руководителях КПСС, о коммунизме, о перестройке и так далее.

Его держат в следственном изоляторе № 1 Баиловской тюрьмы, а потом в психбольнице № 2 для экспертизы, после заключения врачей о том, что он здоров, начинается судебный процесс. Против него было возбуждено уголовное дело по статье 188 ч. I УК Aзербайджанской ССР.

Не взяв с него никаких показаний, предлагают написать заявление 1-му Секретарю ЦК КП Aзербайджана о прощении в содеянных антисоветских поступках. Он отказывается.

20 августа 1975 года Агаев был приговорен к 3-м годам лишения свободы республиканским Верховным Судом и отправлен в исправительно-трудовую колонию № 5. В приговоре указывалось: “Из имеющихся в деле многочисленных рукописных документов, использованных Надиром Агаевым, выяснилось, что основной его идеей является ничем не прикрытая клевета, демагогические рассуждения индивида, окончательно порвавшего с обществом, где он рос, учился и работал, его умышленное упорное старание очернить советскую действительность.

Исходя из этих документов утверждалось, что Советский Союз это страна-тюрьма, а советский Aзербайджан является русской колонией, где отсутствует подлинная демократия, царит произвол и проводится политика обрусения азербайджанцев, что органы суда, прокуратуры, милиции и государственной безопасности используются, как орудие подавления борьбы за справедливость”.

За дисциплинированное поведение его отпустили из колонии на 14 месяцев раньше, что привело к новому преследованию. В скоре по указанию ЦК КП и КГБ заместитель Генерального прокурора отправляет протест в Верховный Суд Aзербайджана 28.04.1977 г.. Его протест основан на том, что ни на суде, ни в местах заключения он не считал себя виновным. Такого человека нельзя освобождать преждевременно. Протест был удовлетворен. Нефтечалинский районный суд должен был принять постановление.

Надир Агаев предпочитает жить беглецом, чем возвращаться в колонию. Два месяца прячется в Баку, потом уезжает в Актюбинский край, дальше в Красноярский край и живет там год. Вернувшись в Баку, он узнает от родственников, что жена под давлением КГБ развелась с ним и дети остались без отца.

Агаев снова был арестован 15.07.1978 году. На этот раз против него возбудили уголовное дело по ст. 101 и 108 УК Aзербайджанская ССР. Его направили в психбольницу №2 на судебно-психиатрическую экспертизу. Судебно-психиатрическая экспертиза признала его психически здоровым человеком. Несмотря на это после 18 месяцев тюремного заключения его отправили в Московский всесоюзный институт имени Сербского, который был известен незаконными госпитализациями и другими нарушениями прав человека. Руководила этим медицинским учреждением, дочь Ф. Дзержинского генерала КГБ, Маргарита Тальсе. При ее руководстве проводились большое количество незаконных опытов над пациентами. При заключении лживого диагноза МВД, Агаеву поставили диагноз психически душевнобольного и общественно опасного человека. Без всяких законных оснований началось принудительное лечение в Днепропетровской специализированной психбольнице при МВД. 10 лет 5 месяцев он провел в местах заключения и наконец, 26.11.1988 года вышел на свободу.

В 1989-1990-х гг. две отдельные врачебные комиссии дают заключение о том, что психически он вполне здоров. С помощью Хельсинской гражданской ассамблеи Верховный Суд Aзербайджанской Республики (10.03.1992 г.), генеральный прокурор Aзербайджана (14.01.1997 г.) приняли постановление о его полной реабилитации. Агаев активно включился в новую политическую жизнь республики. Он стал одним из активистов Aзербайджанского народного фронта, членом Национально-освободительной организации, одним из учредителей партии «Новый Aзербайджан». 60-ти летний Надир Агаев, член Союза архитекторов Aзербайджана, член президиума ассоциации “Невиновные жертвы политической репрессии” и заместитель председателя национального отделения Международного общества по правам человека. Сейчас живет в городе Баку, женат, имеет двух детей. 28.06.1999 г. Агаев подал иск против 8-ми ответчиков для возмещения материального и морального ущерба, нанесенного ему в течение 13-ти лет.

Библиография:

1. Агаев Н. “Политические анекдоты”, самиздат, Баку,

№1,2,3,4. 1989 . 1991.

2. Агаев Н. “Моя судьба”, самиздат, Баку, 1990.

3. Агаев Н. “Тайны лабиринта”, самиздат, Баку, 1990 .

4. Агаев Н. “Карательная медицина”, самиздатская газета “Москва”, 1990.

5. Агаев Н. “Нет конца лишению”, газета “Ени Aзербайджан”, 21 октября, № 29, 1993 .

6. Мамедоглы Н. Hamının tanıdığı naməlum adam, газета “Айдынлыг”, № 25(93), 12 июня 1992 .

7. Фаиг. İlk Azərbaycanlı dissident, газета “168 саат”, 5-11-декабря, № 39, 1992.

8. Гаманоглы М. Pasportsuz vətəndaş və ya Nadir Ağayev dissidentlikdən əl çəkmir, газета “Мустагил”, 8 января, № 1 1993.

9. Рафиг Н. Xoşbəxtliyini qurban vermiş adam, yaxud cinayətsiz məhkum, газета “Ики сахил”, 13 января, № 2, 1993.

10. Дарьянур З. Dissident və ya o biri “planetin” adamı, газета “Миллет”, 30 января, № 12, 1993 .

11. Азиз. Azərbaycansayağı “Arxipelaq qulaq”, газета “7 гюнь”, 2-25 июня, № 22-23, 1994 .

12. Аббасов М. Bayraq xatirələri, газета “Айдынлыг”, 7 октября, №18, 1995 .

13. Магеррамзаде, Н.Джафаров, газета “Шарг”, № 21-22, 1999 .

АЗЕРЛИ АЛИ (Аликрам Камил оглу Алиев, прозвище Али Азерли, р. 30.04.1961 г. Баку, Ичери-шехер (Старый город)

Подпись: Правозащитник, активный участник национального движения

Родился в 1961 году в рабочей семье. Отец был плотником, мать домохозяйкой. Жил в старинной части города Баку, именуемый Ичери-шехер. Ещё в средней школе дружил c Магеррамовым, который и “открыл ему глаза” на свободные политические взгляды. Они интересовались происходящими в стране событиями. Азерли очень рано начал свою правозащитную миссию. Он самый молодой из поколения диссидентов Aзербайджана. Одним из первых проявлений его свободных взглядов был протест в 1974 году, когда А.Солженицына выдворили из СССР. За лозунги в защиту Солженицына, его забрали в милицию вместе с отцом. На допросе хотели узнать, откуда у Али такое мировоззрение и влияет ли кто-то на него. Хотя через несколько часов его выпустили, а отца на следующий день.

В 1978 году он окончил бакинскую среднюю школу №13. Несмотря на то, что он был отличником, золотую медаль ему не дали. С мая 1979 года служил в армии на Украине в городе Чернигове. Здесь он тоже не смог смириться с существующими правилами.

В 1981 году поступил в Кемеровский университет на фа-культет романо-германской филологии. Через год взял перевод в Ивановский государственный университет, на тот же факультет. Параллельно учился и на общественном факультете международной журналистики. В 1983 году старался получить перевод в МГИМО, четыре месяца был свободным слушателем университета с условием, что надо предоставить рекомендацию из Aзербайджанской ССР, чего не смог добиться.

В 1981 году Али Азерли во время каникул встретился с другом Магеррамовым, уже студентом 4 курса факультета вос-токоведения Азгосуниверситета. Под его влиянием стал членом студенческой организации “Свободный Азербайджан”. Последующие годы жил в городе Иванове, в городе Москве интересовался политикой и вёл пропаганду против советского режима. Всегда защищал известных диссидентов: А.Солженицына, А.Сахарова, Н. Новодворскую и других.

Его посещения лекций в МГИМО совпали с событиями в Афганистане. Здесь же он познакомился с дочерью президента Афганистана Б. Кармаль Анахитой. Али Азерли передал ей письмо для президента от имени подпольной студенческой организации “Свободный Aзербайджан”, которую создали 9 азербайджанских студентов. В письме говорилось о том, чтобы Афганистан не верил Москве, что это погубит страну. Государственные органы, узнав о письме, задержали его и Анахиту. Проведя долгую беседу, наконец, через сутки их отпустили. Али Азерли продолжал свою деятельность среди студентов разных вузов СССР. В 1983 году КГБ задержал его в городе Вологде прямо в общежитии университета. Через три дня был отпущен. Но на этом он не успокоился и 05.12.1983 г. добился встречи с послом США А. Хартманом. Здесь он порвал свой советский паспорт, рассказал о нарушениях прав человека в стране, обвинил органы и власти в смерти своего друга Бейджана Магеррамова. В связи с этим обратился в посольство США о предоставлении ему политического убежища. Но когда он вышел из посольства его снова арестовали. И только в 1993 году смог снова получить свой паспорт. 6 декабря 1983 года был арестован и отправлен в Лефортово, где ему предъявили статью 64 “а”- измена родине, шпионаж и 64 “б”- попытка незаконного перехода границы. В 1984 году состоялся суд в городе Иванове, здесь он отказался от адвоката. В судье участвовали и представители посольства США, было прочитано письмо Рейгана. Он был приговорён к 8-ми годам лишения свободы по статье 174 УК РСФСР. Срок заключения провёл в ИТК №16 и №8 городе Омске. Из-за недисциплинированного поведения к сроку прибавили ещё 3 года, поэтому Али Азерли был переведён в Ельский район Подмосковья.

В советских тюрьмах он подвергался невероятным пыткам. Место заключения меняли 24 раза: Красно-Пресненском, Ярославском, Кировском, Новосибирском, Воронежском и Реформатском трудовых лагерях. 147 раз попадал в карцер и несколько раз в психлечебницы. В такие как: им. Сербского, лечебницу в городе Никольске Костромской области, в Райчихинскую и другие. В Пермской тюрьме он познакомился с известным диссидентом Анатолием Марченко, a в Воронежском с Валерием Новодворским.

Наконец, 05.12.1991 г. он вышел на свободу. В то время в Aзербайджане был самый горячий период национально-освободительного движения и шла необъявленная война против азербайджанского народа в Нагорном Карабахе. В итоге 20% территории Aзербайджана были захвачены армянами.

Вернувшись в республику, Али Азерли сразу же приступил к политической жизни. Стал членом Всемирного транснационального радикального движения (центральный штаб-квартира находится в Италии). В 1995 году баллотировался как кандидат в депутаты парламента, но безуспешно. Занимается индивидуальным трудом. Живёт в городе Баку. Не женат.

Библиография:

1. Азерли Али. Воспоминания о Байджане Магеррамове (хранятся в архиве группы «ДС»).

2. Həsənov Abdulla. “İkinci dəfə Əfqanıstan prezidentı Bəbrək Kərməlin Moskvada oxuyan qızı Anaxita ilə birlikdə həbs olunduq”, “Azərbaycan” qəzeti, 1993, 17 mart. (“Второй раз был арестован вместе с дочкой президента Афганистана Б.Кармеля Анахитой”), газета “Aзербайджан” 17 марта 1995.

3. Джафароглы Играр. “Aзербайджан даими яшаячаг” (Aзеребайджан вечно будет жить), газета “Aзербайджан”, 27 мая, № 98 (115), 1995 . стр.4.

4. Зейнал оглы Г. “Али Азерли: Мене гаршы зоракылыгы Ю.Машов елейиб ”. (Насилие против меня совершал Ю.Машов) газета “Фемида” 29 апреля, № 10(115), 1995 . стр.5.

5. Материалы архива МВД Aзербайджанской Республики.

6.Расим “День диссидента”. Газета “7 июнь” - Баку, 30 октября №37(127), 1993 . стр.3.

АСИФ АТА (Эфендиев Асиф Гасым оглы, прозвище Асиф Ата, род. 25.09.1935 г., Красносельский район, село Чемберекенд г., Армянская ССР –у. 05.06.1997 г. Баку, похоронен в г. Акстафа.)

Подпись: Философ, критик, публицист. Автор знаменитой статьи “Критика и время” и нес¬коль-ких книг. Его статья од¬на из пер¬вых была нализирована в пе¬ре¬даче на за¬ру¬беж¬ном радио.

Детство прошло на попечении дедушки и бабушки. В раннем детстве пережил репрессию в отношении близких родственников, в том числе горячо любимого дяди Халида.

Среднее образование получил в Акстафинском районе. В 1951 году поступил на филологический факультет Aзербайджанского государственного университета (АГУ), через год был направлен в Институт литературы им. Горького, на отделение литературной критики. В годы учебы заметил, что достижения его нации не представлены в масштабе страны, не признаны на должном уровне. Один из сокурсников, видя его переживания, в шутку называет его “большим сыном маленького народа”. Рассердившись на эту шутку, молодой Асиф ударил его. В связи с этим, поднимается личный вопрос на комсомольском собрании и появляется карикатура в стенгазете вуза «Молодой Асиф сидя в пещере, читает Гегеля».

Продолжая учебу постоянно читая, он глубоко разочаровывается с такими взглядами на место и роль человека в мире. Он задумывается и ищет причины, поставившие человека в это плачевное место. Находит одну из них в идеологии марксизма. Впоследствии отрицает философичность этой доктрины и объявляет его античеловечным. Закончив c отличием Институт литературы в 1957 году, возвращается в Баку. После 2-х лет безработицы, устраивается в Институт русского языка и литературы им. М.Ф. Ахундова, преподаёт зарубежную, западноевропейскую литературу.

В ноябре 1959 года появляется его первая статья в журнале “Литературный Aзербайджан” под названием “Критика и время”. Основная идея его статьи в том, что в республике нет подлинной, вдохновенной литературной критики, раскрывающий суть произведений, ведущей литературу за собой, оперирующей социальными и моральными проблемами действительности жизни общества. Статья вызвала интерес в Турции, о чем была передача на Анкарском радио. Это стало причиной его преследований. КГБ устраивает Асифу Эфендиеву допрос на его рабочем месте. Бюро вузовского Комитета КП Aзербайджана с участием сотрудников службы безопасности обсудило его сфабрикованное дело, якобы о передаче информации на турецкое радио, в итоге он был уволен с работы. С этого времени для него закрылся доступ к печати. С середины 1960 года оставшись безработным, Асиф Ата обеспечивает свое существование случайными переводами и деятельностью свободного журналиста, выступая под разными псевдонимами, а иногда анонимно. Так продолжалось пять лет. За это время он работает над диссертацией, которую защищает в 1965 году и получает научную степень кандидата философских наук.

В 1968 году получив доступ к печати под собственным именем, Асиф Ата начинает плодотворно работать. В периодической печати выходят в свет ряд его значительных трудов: “Философия и поэзия”, “Правда и полуправда”, “Вера и сомнение”, “Иго Шейх Насруллаха”, “Искусство и открытие”, “Человек и искусство”. В них отражалось художественно-теоретическое, антимарксистское, антисоциалистическое, антиимперское мировоззрение. Его произведения, пропитанные этими настроениями, вышли отдельной книгой в 1976 году под названием “Мудриклик селахиййати” (“Право мудрости”). Эти книги в периодической печати подвергались многочисленным нападкам. Одним из самых значительных выступлений была обширная статья Гусейнова Ш., напечатанная в журнале “Aзербайджан”, № 4 от 1974 года под названием “Мудрик герунмек хатирине” (“Чтоб слыть мудрым”).

В 1976 году Асифа Ата приглашают работать доцентом в Aзербайджанский государственный университет (АГУ) на кафедру эстетики. В тот же год по его инициативе был создан “Клуб этики и эстетического воспитания”, который в том же году привлек десятки слушателей. В клубе пропагандировались идеи свободы личности, совести, независимость народов, затрагивался национальный вопрос, культурно-художественные ценности и тому подобное. Здесь успешно велись лекции о национальном менталитете, свободы совести, о прогрессивных тенденциях в философии, литературе, о толковании истории, текущей жизни, морали и прочее. Предметами обсуждений участников клуба стали общественные, философские, политические вопросы, которые стали постепенно противоречить марксисткой философии, выходить за рамки советской морали, социалистического мировоззрения.

Руководство, обеспокоившись таким положением, запретили деятельность клуба в университете. В 1979 году Асифу Ата удается получить официальное разрешение на существование деятельности клуба в центральной лектория общества “Знание” в Баку.

Взгляд из собрания Клуба по этике и эстетическому воспитанию под руководством Асифа Ата

Расчет был таков что, в университете слушателями клуба были студенты, а без них клуб перестанет существовать. Однако увлеченные новыми идеями люди, в основном молодежь, стали собираться около лекторий. Увидев привязанность постоянных слушателей, Асиф Ата выдвинул идею переименовать клуб в “Оджак”. В “Оджак” входили молодые люди, студенты, интеллигенты, рабочие и так далее. В 01.03.1979 г. состоялось первое собрание “Оджака”. “Оджак” функционировал успешно, открыто и смело критиковал существующий режим и его анти-националистическое воздействия, как на народы, так и на личности. Все это послужило поводом к запрету общественной деятельности Асифа Ата, в период с 1979 по 1982 гг.. Он неоднократно подвергался допросам в связи с деятельностью “Оджак”. 01.06.1982 г. при участии сотрудников КГБ Асиф Ата был вызван в партком вуза. Его обвинили в антимарксизме, национализме и так далее. Скоро, под сильным давлением со стороны администрации Асиф Ата был вынужден, уволиться из университета. В 1983 году бюро университетского комитета АКП исключил его из рядов КПСС. Был поднят вопрос о лишении его ученой степени кандидата философских наук. После этого потрясения прежние приверженцы отвернулись от него. Он вынужденно идет с “Оджаком ” в подполье и ставит вопрос о свержении власти. Но вскоре отказывается от этого метода борьбы и окончательно выбирает путь духовного возрождения путем распространения своей философии и веры в «абсолютное». В середине 1980 в начале 1990 годов из-за своей бурной общественной деятельности Асиф Эфендиев особо преследовался, находился под необъявленным домашним арестом, около 10-ти раз был допрошен органами КГБ. Именно в это тяжелое для него время, по просьбе жены, приходится дать ей развод, то есть лишиться крова.

Живя в разных местах, в качестве квартиранта, заканчивает свою философскую систему абсолютной веры. Суть этой философии в том, что не общество создает человека, а человек создает общество. Мир и жизнь изначальны и вечны. Одно без другого не имеет смысла. В данном ключе он объясняет и человека. Духом он считает единство четырех субстанций: веры, познания, морали и воли. Он верит в святое, духовное, а именно в самого человека. По его убеждению Человек - Бог. Он верил в будущее человека как Человека - Бога.

Приходит время, когда Асиф Ата считает, что истинный философ не нуждается в удостоверении согласование времени. Он не хотел быть имперским или государственным казенным философом.

Эти мотивы он указывал в заявлении об отказе, которое было напечатано в нескольких газетах (“Кёрпю”, “Айдынлыг” и так далее).

Ныне “Оджак” действует, как и при Асиф Ата распространяя те же идеи.

Библиография:

1. “Aзербайджан язычылары” (“Писатели Aзербайджана”) энциклопедия, Баку, 1997 .

2. Эфендиев А.“Мюдриклик селахиййети” (“Права мудрости”), издательство “Гянджлик”, Баку, 1976.

3. Эфендиев А. “Инам ве щюбхе” (“Вера и Сомнение”) издательство “Язычы”, Баку, 1988 .

4. Эфендиев А. “Тюркчулуюмуз” (“Наш тюркизм”), самиздат, Баку, 1992 .

Публикации

1. “Беюклюгюм — азадлыгдыр. (“Мое величие в свободе моей) — газета “Aзербайджан”, 18.05.1990.

2. “Хилас фелекети вя хилас йолу” (Катастрофа и ее путь освобождения) — газета “Хегигет” (“Правда), 16.06.1991.

3. “Фелакетден гюдж алмалы” (“Получать силу от катастрофы”) — газета “Айдынлыг”, 24.09.1991.

4. “Aзербайджаны инам улькесине чевирмели” (“Превратить Aзербайджан в страну Веры, в абсолюта”) — газета “Синтез”, 25.02.1993.

5. “Мюстегил ветен сабахы” (“Грядущее Свободной родины) — газета “Ени Мусават”, 27.02.1992.

6. “Оджак мерамы систему Абсолютной” (“Кредо Очага”) — газета “Терегги”, 14.03.1992.

7. “Сиясет хегигет танымыр” (“Политика не знает истины”) — газета “Ени Мусават”, 23.07.1992.

8. “Эмекчи агибети” (“С чем остался труженик”) — газета “Ики сахил”, 6.09.1992.

9. “Aзербайджан дерди” (“Азербайджанское горе”) — газета “168 саат”, 12—18.09.1992.

10. “Сийасет йаланы” (“Ложь политики”) — газета “Мухалифет”, 26.11.1992 .

11. “Милли бирлик — Милли дирилик” (“Национальное единство — выживание нации ”) — газета “Айдынлыг”, 30.08.1993 .

12. “Техлюкелер” (“Опасности”) — газета “Миллет”, 10.08.1993 г.

13. “Дахилийин йолу езабдыр” (“Путь гениальности — испытание”) — газета “Aзербайджан дюнйасы”, 30.12.1993 .

14. “Шарг ве Герб: Идрак ве сийасет (“Восток и Запад: Мышление и политика”) — газета “Ветендаш”, 12.02.1994 .

15. “Оджак интихабы” (“Очаковский ренессанс”) — газета “Ана ветен”, 21.05.1994 .

16. “Милли идейа ве Оджакчылык” (“Национальная идея и Очаковец”) — газета “Менлик”, 09.06.1994 .

17. “Сийасет гаранлыгы ве Руханийат ишыгы” (“Темнота политики и свет духовности”) — газета “Харай”, 10.08.1994 .

18. “Зиддиййетлер менгенеси” (“Клещи противоречий”) — 30.10.1996 .

О нем:

19. Ибрагимов И. “Тенгид ве Земане” мегалеси хаггында” (О статье “Критика и Времени”) — газета “Эдебийят ве инджесенет”, январь 1960 .

20. Гусейнов Ш. “Мюдрик герюнмек хатирине” (“Чтоб слыть мудрым”) — журнал “Aзербайджан” — 1979, № 4.

21. Вердиева Н. “Асиф Ата тенгидинде фелсефилик” (“Философичность в критике Асифа Ата”) — Сб. Фильфака БГУ им. М.А.Расулзаде, 1995 , № 2.

22. Алекперли Н. “Поэзия критики” — журнал “Литературный Aзербайджан”, 1989 № 8.

23. Бекиров З. “Зека ве инам нарахатлыгы” (“Беспокойство разума и уверенности”) — газета “Aзербайджан муаллими”, 07.12.1997 .

24. Зульфигар С. “Ата омрю” (“Жизнь отца”) — газета “Айдынлыг”, 21.08.1992 .

25. Аталы А. “Мутлеге инам хер шейден еввел инсана, онун камиллешмесине олан инамдыр” (“Вера в абсолют, прежде всего, есть вера в человека, уверенность в том, что он сможет стать совершенным”) — газета “Улус —” 10.09.1998 .

26. Аталы Г. “Тюркюн йени мёджизеси” (“Новое чудо тюрка”) — журнал Гёй (на турецком языке). Турция, 1996 . № 9.

27. Аталы Ш. “Асиф Ата шехсиййети” (“Личность Асиф Ата”) — спец. выпуск газеты “Сербест дюшюнджелер”, февраль 1998 .

Неизданные произведения:

28. “Мутлеге инам” (“Вера в абсолют”)

29. “Мутлеглешмек – вар олмаг” (Абсолютизироваться − стать абсолютным”), 1984 .

30. “Тезадлар” (“Контрасты”),1985 .

31. “Олан ве Олмаяны” (“Существующие и не существующие”), 1985 .

32. “Инам фелсефеси” (“Философия веры − в Абсолют”)

33. “Руханият” (“Духовность”).

34. “Махиййет” (“Суть”), 1994 и так далее.

( Всего 45 неизданных произведений)

БИРИЯ МУХАММЕД (Багирзаде Нухи Мухаммед Хаджи Гулам оглы, прозвище Бирия, род. 1914 г.Тебриз, Иран – у. 19.02.1985 г. Тебриз, Южный Aзербайджан, Иранская Исламская Республика)

Из рабочей семьи. Отец был плотником, мать Рубаба -домохозяйкой. В 1920 году его семья переехала в Баку, чтобы найти работу. После того, как большевики оккупировали Азербайджан 28 апреля, семья переехала в Хорасан, Иран. Начальное образование получил в г. Хорасане. В 1923 году cемья снова возвращается в Баку. Окончивший семилетнюю школу № 37, Мохаммад Багирзадев в 1929 году поступает в Техникум нефтяного машиностроения. После смерти матери в 1933 году с отцом вернулись в Тебриз.

Под предлогом защиты от фашистской угрозы в августе 1941 года, советские войска вторглись в северную территорию Иранского Азербайджана (Южного Азербайджана). Бирия присоединился к демократическому движению в Южном Aзербайджане. Он становится членом “Cоюза поэтов” созданной при газете “Во имя Родины” (“Ватан Йолунда”), которая выпускалась советской армией в Тебризе, там же печатает свои антифашистские стихи. Он опубликовал свои стихи в Тегеране, в газетах “Азербайджан”, “Хаваре-но” , “Руководитель” (“Рехбер”), “Отвага” (“Мердом”), “Победа” (“Зафар”), “Демавенд”, “Шолавер” и “Сапидруд”. Выступая на митингах пламенными речами, Мухаммад Бирия стал известен среди народа как политический деятель. В декабре 1941 года советское правительство в целях пропаганды привёз в Баку группу иранских интеллигенций. Особое внимание среди них было уделено Мухаммеду Бирии. Поэт, вдохновленный приятными 15-ти днями в Баку, публикует свои стихи посвященные Каспии, Баку и Сталину в газете «Коммунист», который являлся органом Центрального комитета Коммунистической партии Азербайджана.

С 1943 года становится членом партии “Труда”. Начал печататься в “Aзербайджан”, “За родину”, “Кулак” и так далее. Под псевдонимом “Бирия” (“Искренний”), но его настоящей фамилией является Багирзаде и во всех документах указывается одна и та же фамилия. Стихи проникнуты национально-освободительными идеями, разоблачением фашизма, проклятием иранского реакционизма, которые привлекали внимания читателей. В 1944 году в Баку была издана книга стихов Бирия “Слово сердца” с 5-ти тысячным тиражом (после его ареста книга будет запрещена). Мухаммед Бирия, работая редактором газеты “Галаба” (“Победа”), также пишет короткие пьесы, такие как: “Четирбазлар” (“Любители зонтика”), “Ruznamə idarəsində” (“В конторе Рузнаме”), “Сталинград”, “Господин и крестьянин” (“Арбаб и екинчи”), “Муссолини”, “Гитлер и Муссолини”, которые ставятся на сцене театра Шире-Хуршида в городе Тебризе и Мараге. В Баку 1944 году Азернешр публикует его книги “Сердечное слово” и “Избранные произведения”, а также книгу “Сердечное слово” переводит на русский язык. В Тебризе и в Баку публикуются 13 брошюр, написанные им. В 1945 году был представителем трудящихся Южного Aзербайджана на Всемирной парижской конференции.

В том же году Бирия участвовал в организации Демократической партии и был избран членом ЦК. Став депутатом Милли Меджлиса вошел в состав правительства Сейид Джафар Пишевари, как министр образования. Награжденный орденом Саттархана, вскоре был избран председателем профсоюза.

В декабре 1946 года, в связи с выходом Советской Армии из Ирана, руководители Демократической партии вынужденно эмигрировали в СССР, в Баку. По поручению партии Бирия остался в Тебризе, подпольно работал I секретарем ДП. В марте 1947 года, когда всё демократическое движение было разгромлено шахскими силами, Бирия и другие активисты с помощью советского посольства выехали из страны.

Бирия в эмиграции продолжал свою политическую деятельность заведующим отделом ДП, стал слушателем партшколы. Через 9 месяцев, узнав, что не может перевезти свою семью к себе, решил поехать в Иран с целью увидеться с ними. Поэтому обратился в консульство за визой. После этого у всех руководителей ДП, в государственных учреждениях, правоохранительных органах отношение к нему резко изменилось. После повторного обращения в консульство 10 августа 1948 года Бирия был арестован.

В письме с грифом “совершенно секретно” генерал – майора КГБ Aзербайджанской ССР Емельянова, отправивший в Москву, начальнику секретариата особого заседания генерал-майору Ясаулову от 03. 11. 1948 г. говорилось: “Багирзаде - Бирия, осведомлённый о делах советского правительства в Иране, в случае выезда может оповестить иранскую сторону. Учитывая это и соглашения между товарищем Багировым и Абакумовым, Багирзаде- Бирия арестован…”

В уголовном деле № 3058 указано, что “он держал путь измены против советской власти”. Он был осужден постановлением от 27.11.1948 г. особого заседания при КГБ СССР по статье 156 и I ч . 68 УК. Aзербайджанская ССР на 10 лет лишения свободы. Отбывал срок в 4-ом особом лагере МВД СССР по индивидуальному наряду ГУЛАГа, а с 13.08.1959 г. в Карагандинском городском исправительно-трудовом лагере Казахстанской ССР.

В 20.11.1950 г. за антисоветские стихи, за беседы среди заключенных Бирия был осужден судом ИТЛа по ст. 58-10 УК РСФСР на 10, а в 23.08.1951 в Луговском лагере был осужден на 1 год лишения свободы.

3 апреля 1954 года он пишет заявление Георгию Малинкову (1902-1988 гг.) Председателю Совета Министров СССР о том, что более 6-ти лет безвинно провёл тюрьме и хочет вернуться на родину. После этого его положение ещё больше усугубляется, а также увеличивают срок.

29.10.1956 г. по указу (от 14.09.1956 г.) Президиума Верховного Совета СССР Бирия освобождается и доставляется в Баку. Антисоветские выступления Мухаммеда Бирии беспокоят и руководства Азербайджана. Об этом они сообщают в Москву и ждут от них указаний.

Надгробие Мухаммед Бирия

21. 02. 1957 г. А. Бабаев прокурор, Азербайджанской ССР и Ф. Копилов, председатель Комитета государственной безопасности при Совете министров Азербайджанской ССР писали в Центральный комитет Коммунистической партии Азербайджана: “Багирзаде в своём окружении высказывается о том, что не хочет оставаться в Советском Союзе, а также призывает политических эмигрантов из Ирана вернуться на родину. Ведёт антисодержательные разговоры со знакомыми. И читает им антисоветские и националистические стихи. Для получения указаний, все материалы, связанные с Багирзаде, были отправлены нами в оба управления Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР. Насколько нам известно, материалы о Бирии были представлены в Центральный комитет Коммунистической партии Советского Союза, в отдел которым руководит товарищ Пономарев, в руководство Комитета Государственной Безопасности при Совете министров СССР, а также было доложено в Прокуратуру СССР”.

Через несколько месяцев милиция его задерживает из-за отсутствия личных документов в Ворошиловском райотделе милиции 16.02.1957 г.. Во время обыска у него конфисковывают антисоветские стихи.

Письмо Бирия из 16-ти пунктов к руководителям Aзербайджана — I секретарю ЦК КП, председателю Верховного Совета, председателю Союза Писателей, написанный в 18.01.1957 г., стихи о положении в исправительно-трудовых лагерях, о жестокой жизни заключенных и т.д. послужили причиной нового ареста.

В своих письмах Бирия указал пути отказа от идеи социализма и перехода нового общества. На допросе в 26.03.1957 г. он именно так объяснил свои взгляды: “Я в своих письмах и стихах выдвигал национальный вопрос. Мои убеждения не совпадают со взглядами Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина.… Пользуясь этими правами, я написал свои мысли руководителям республики”.

На суде его последнее слово было таким: “Я не отступлю от своих антисоветских действий, у меня нет никакой просьбы к суду”. В 18.06.1957 г. по I ч., 72 ст. УК Азербайджанской ССР Бирия был приговорен к 7-ми годам лишения свободы и отправлен в Дубравлаг Мордовской Республики, где повторно получает срок за антисоветскую пропаганду.

Бирия освобождается 11.03.1966 г..В Москве старается получить визу, чтобы уехать на родину. Не получается. Вернувшись в Баку в 1967 году, якобы за оскорбление сотрудника милиции, получает 2 года заключения. В 1969 году МВД СССР отправляет Бирию в ссылку (село Ярославль Тамбовской области). А с 1970 года высылают в совхоз № 6 Шамахинского района Aзербайджанской ССР.

В протест советским властям Бирия отказывается от помощи (как политэмигрант) Общества Красного Креста и Полумесяца, от гонорара за издаваемые книги.

Наконец, 29.09.1980 г. Бирия смог вернуться на родину - в Тебриз. Черные страницы жизни не кончаются. Всю жизнь пытался вернуться к семье, единственному сыну, не может с ними встретиться. Понимает, что навсегда потерял свою семью. Проводит жизнь скитальца, пишет стихи. Когда власти объявили его официально освобождённым из-под стражи, его отправили в дом для бездомных в Тебризе. 19 февраля 1985 года воинственный поэт скончался в доме для бездомных. Только 23.04.1997 г Президиум Верховного Суда Aзербайджана полностью реабилитировал Бирию из-за отсутствия состава уголовного преступления и закрыл дело.

Библиография:

1. “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, Баку, 1997 .

2. Бирия М. “Ürək sözü”(Слово сердца), Стихи, издательство “Азернешр”, Баку, 1944.

3. Бирия, Мамед. Слово сердца, Bakı: издательство Азернешр, 1945, 146, стр.

4. Бирия М. “Стихи собранные сочинения”, издательство “Язычы” Баку, 1997.

О нем:

5. Сборник архивных материалов, “На каждом шагу—моя могила”, Баку, 1997 .

6. “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, Баку, 1997 .

7. Касумов Джалал. “От репрессии к депортации”, издательство ....Баку, 1998 .

8. Архив МВД Aзербайджанская Республики.

9. Архив МН Aзербайджанская Республики.

ВЕНДАМЛЫ ТОФИК (Гусейнов Тофиг Солтангамид оглы, прозвище Вендамлы, род. 17.10.1949 г., (Габала (бывший Куткашен), село Вендам – у. 09.10.1977 г. в военном лагере Свердловской области, города Таборская

в посёлке Шивия)

Родился в крестьянской семье. В 1956 году пошёл в первый класс в восьмилетнюю школу № 2 имени Г.Рашидова в селе Вендам. В 1964 году окончив школу, поступил в Техникум бухгалтерского учета и планирования в городе Баку. Во время учебы он знакомится с поэтами и писателями. Хотя свои патриотические стихи не мог печатать, но распространял среди друзей.

После окончания техникума, то есть в мае 1968 года его отправляют на обязательную военную службу. На военной службе, не выдержав, начал выражать протест против неуместных унижений и оскорблений над солдатами, со стороны российских офицеров. И это привело тому, что его посадили в гауптвахту (специальное здание с помещениями для содержания арестованных военнослужащих). Офицеры начали проявлять большое давление на него, когда узнали, что он пишет стихи. Сколько бы ни старался отличаться в военных учениях и соблюдать военный устав, всё равно под различными предлогами его наказывали. Давления и карцеры его не сломили. Часто офицеры сторонились его, потому что он был физически силён и мужественен.

В мае 1970 года закончил военную службу и вернулся в свою деревню. Но увидев, что на каждом шагу нарушаются права человека, а люди работают как рабы, а те, которые требуют свои права, пугают милицией, в связи с этим он решает уехать в Баку. Устраивается на работу в Текстильный комбинат имени Ленина. Через короткое время за работоспособность его назначают старшим мастером по ремонту ткацких машин.

За разговоры о борьбе за свои права, за бунтарские стихи, он был несколько раз наказан руководством фабрики. Кроме того, о “неисправимом молодом поэте” сообщили в КГБ. Его несколько раз вызывали туда, принимали “профилактические меры”. Сотрудники КГБ, увидев, что не могут повлиять на Тофика, начинают угрожать, что арестуют его за изнасилование женщин на фабрике. Зная, что на фабрике работают безнравственные женщины, которые сотрудничают с КГБ, уволился с работы. Как бы он не любил Aзербайджан, вынужден был уехать в Казахстан на поиски работы.

В октябре 1972 года устроился на работу в городе Джамбул Республике Казахстан. Первые два месяца работы прошли хорошо. За своевременное и высококачественное выполнение работы в дополнение к заработной плате получал и премии. Но за стихи и призывы рабочих защищать свои права, не оставило без внимания сотрудников КГБ. Контроль над ним был усилен. Это ещё больше разгневал молодого поэта. На собраниях отмечал, что в Джамбуле нет ни одной средней школы, а в Казахстанской Республике всего одна школа на казахском языке и это ни как не увязывается с советской идеологией.

Его частные встречи с семьями азербайджанцев, сосланных в 1920-1940-х гг. в Казахстан и призыв вернутся домой, начинает беспокоить сотрудников КГБ. Несмотря на неоднократные угрозы КГБ, Тофиг Вендамлы не отступил со своего пути. Молодому русскому, сотрудничающий с КГБ, поручают оскорбить его национальное самолюбие для того, чтобы наказать “неисправимого поэта”. Летом 1973 года молодой русский, оскорбив национальное самолюбие поэта, получает серьезные телесные повреждения. За это Тофика арестовывают и отправляют в Актюбинский ИТЛ (исправительно-трудовой лагерь). После писем родителей в Москву, его переводят в исправительно-трудовой лагерь строгого режима в Агдаме. Здесь Тофик серьезно соблюдал дисциплину, а на каменном карьере даже перевыполнял плановые задания и поэтому его перевели в лагерь легкого режима. И здесь своими стихами и поведением он завоевал авторитет не только среди заключённых, но и среди работников колонии. Там его стихи переписывали и посылали семьям и друзьям. В стихе “Глаза смеются, но сердце нет” поэт написал о том, что пытки превратили его сердце в камень, палачи загубили его молодость, а душу угнетает заточение, и пока эта жизнь такая его рана неизлечима, что честность и справедливость страдают, а его родина под гнётом, земли ее присоединяются поддельными документами к чужим землям, а редкое богатство продаётся по очень дешёвой цене, и его руки связаны, перекрыты дороги из Баку в Тебриз. А в конце стиха сделан такой вывод:

Сколько бы огромен и силён не был бы слон,

Гневный удар не сможет выдержать он,

И в скором времени независимой будешь ты,

И брови от тоски, расправишь родина ты……

В то время как в газетах, журналах, книгах, на радио и по телевидении, пытались промывать мозги людей воспевающими и восхваляющими стихами, поэт неустанно писал о “колючих проволоках вдоль Араза”, о “вооруженных солдатах”, “cобаках с орденами”, “офицерах со звёздами” где высмеивал их безнравственность. Он хотел, “объединить разделённое, и вырастить новое поколение. Такое поколение, которое не боялось бы ничего, которое жило и умирало бы со словом Родина!”

Тофик Вендамлы призывал азербайджанцев взяться за оружие “ради свободы и во имя Родины”. Призвал дочерей и сыновей отечества к бою. “Пока не исполниться моя мечта, пока не прогуляюсь я по улицам Тебриза и Джульфы, не покину этот мир”, говорил он. В одном куплете стиха “Будь проклят” он писал:

Если бы не умерли Шихелилер,

Скажи, что не сделали бы они?!

Остались только гниды,

Погибли правые, увы.

Офицер по политическим вопросам исправительно-трудового лагеря обеспокоился, увидев, что стихи Вендамлы стремительно распространяются. Начинают планировать выдворить его из Aзербайджана. Сотрудники КГБ, увидев в стихах Тофика Вендамлы антисоветское настроение, приняли решение отослать его из Aзербайджана. В 1975 году Тофига Вендамлы отправили в исправительно-трудовой лагерь, который находился в посёлке Шевия Таборского района Свердловской области. Там тоже за выступления в защиту прав заключённых, и за выступления против “общак”, работающих на руководство тюрьмы, а также антисоветские стихи, его несколько раз избивали, пытали и сажали в карцер. Беспрерывные побои и пытки хотя не сломили его дух, но погубили его тело. Последнее письмо от него семья получила в мае 1977 года. После неоднократных писем его братьев к руководству тюрьмы, был получен ответ, что Toфик Солтангамид оглы Гусейнов скончался в декабре 1977 года от инфекционной болезни.

Несмотря на то что, Тофик Вендамлы умер в возрасте 28 лет, уничтожить его мечты, желания и идеи не удалось. Гигантская советская империя распалась и Aзербайджан обрел независимость.

Библиография:

1. Вендамлы Тофик, “Что писать, если руки прикованы” (Гандал голда не язым). Стихи, изд. “Озан”, Баку, 2005 г.

2. Воспоминания братьев Нусрата и Шахина о Тофике Вендамлы. (“ДС” хранятся в архивах группы)

ГУСЕЙНИ АБУЛЬФАЗ (Гусейни Абульфаз Аслан оглы, прозвище Хасрет, род. 1925 г. Иран (ныне Иранская Исламская Республика) г. *Тебриз – у. 12.1987 г., г.Баку).***

Подпись: Ученый востоковед, активист в области прав че¬ло¬ве¬ка, поэт.

Свое первое образование получил в медресе в город Тебриз. В 1941 году, когда советские войска вошли в северные провинции Ирана 16-летний Абульфаз Гусейни был в числе встречавших эту оккупацию “аплодисментами”. Он cтал одним из обманутых советами, пустыми лозунгами о защите прав и свободы народов.

Воспользовавшись бегством иранского, шаха как и тысяча других патриотов, Абульфаз Гусейни начал писать и творить на родном языке, стал одним из пропагандистов новосозданной Aзербайджанской Демократической Партии.

Получив среднее образование в Тебризе, в дополнение к родному языку глубоко усвоил персидский язык, зная тонкости персидской поэзии начал писать стихи на двух языках. Молодой поэт с радостью встретил открытие школ, издание книг и журналов на родном языке.

Всей душой верил коммунистической пропаганде оккупационной армии. Молодой Абульфаз Гусейни делал всё для укрепления власти Aзербайджанской демократической фирки (партии). В 1946 году под давлением крупнейших мировых государств, победителей в войне, СССР вынужден был вывести свои войска с территорий Ирана. Воспользовавшись хаосом, агрессивные силы начали репрессии против членов и сторонников Aзербайджанской демократической партии. Тысячи людей были убиты, дома разграблены, семьи подвергались давлениям. После захвата власти шахскими войсками Тебриза продолжались аресты, депортации, погромы и давления. Видя, угрозу для жизни Абульфаз Гусейни был вынужден в 1946 году эмигрировать в Советский Aзербайджан.

В 1947 году был принят в Бакинский медицинский техникум в отдел стоматологии. Увидев разницу между прочитанным, услышанным в Иране и увиденным в Советском Aзербайджане проявили в нём противоречивые мысли. Ссылки и аресты людей занимавших руководящие посты во время власти Aзербайджанской демократической фракции, аресты коммунистов и некоторых соотечественников которых он знал и уважал, проявили в нём разочарование.

Следуя советам соотечественников он на время оставляет общественно-политическую жизнь, основное внимание сосредоточив на образовании. В 1950 году окончив медицинский колледж, не собирается работать по специальности. Поступает в Aзербайджанский государственный университет на вечернее отделение филологического факультета. Через год за достижения в учёбе его переводят на очное обучение.

В 1954 году окончив университет, Абульфаза Гусейни отправляют работать учителем в один из отдалённых районов города Баку, Карадаг. Как в техникуме, в университете так и в годы работы (1954-1956 гг.) учителем в Карадаге, несмотря на то, что серьёзно не занимался общественно-политической деятельностью, всё равно чувствовал преследование. Его несколько раз вызывали в КГБ, но не находя достаточных улик для задержания отпускали, ограничиваясь только советами и предупреждениями.

В 1957 году работал учителем литературы в средней школе № 160 находившийся в одном из центральных районов города Баку. Его стихи печатались. В 1958 году в Баку вышел в свет журнал для молодежи “Голубь” («Göyərçin»). Так как Абульфаз Гусейни был поэтом его взяли на работу в журнал. Несмотря на то что опубликовал в журнале несколько стихов и рассказов, был недоволен и в 1959 году перешёл на другую работу в Институт литературы им. Низами Академии Наук Aзербайджанской ССР. Работая там младшим научным сотрудником, в 1968 году Абульфаз Гусейни защитил диссертацию, на тему “Жизнь и творчество Мирзы Ага Тебризи” получил ученую степень кандидата наук и должность старшего научного сотрудника.

Молодёжь стремилась общаться с ним за его свободные мысли, так как он был родом из Южного Aзербайджана. Он же пользовался этим, стараясь передать молодёжи всё увиденное и прочитанное в Южном Aзербайджане, также старался воспитать их в духе национального сознания и любви к своему народу.

В результате того, что сказанное Абульфазом Гусейни не совпадала с советской пропагандой, это привело к недовольству со стороны властей. Поняв, что он не сможет писать и печатать свои мысли, начал вести устную пропаганду.

Его стихи, которые прошли цензуру, были опубликованы под названием “Пламя любви”. Кроме того, как сотрудник кафедры Института литературы им. Низами переводит стихи с персидского на азербайджанский, азербайджанских поэтов-суфиев (суфизм) таких, как Шаха Исмаила Хатаи, Абульгазима Набати, а также из старого алфавита на новую кириллицу и печатает их. В 1967 году большим тиражом издаётся переведённая им книга стихов под названием “Избранные стихи” персидского лирического поэта, мастера газелья Хафиза Ширази. В театре Художественного института им. Мирза Ага Алиева была поставлена его пьеса “Низами ”.

Стихи восточных поэтов посвящённые шахам, считал более важными чем стихи посвящённые Ленину (в связи с юбилеем Октябрьской социалистической революции). Он открыто говорил, что стихи о Ленине и об Октябрьской революции не имеют литературной ценности.

Абульфаз Гусейни с молодежью на горе Гямигая в Нахчыване (в дословном переводе означает Gəmi - корабль, Gaya - скала). Слева направа, первый ряд: Гахаблы Меммедгасан, Тагы Гасымов Йайчылы, Норуз, Абульфаз Гусейини, задний ряд: Огтай Аскеров (Дашогуз), Фамиль.

А обязывать людей ежегодно подписаться на газеты и журналы, отправлять студентов и школьников на сбор хлопка, принудительно собирать учреждения и организации на субботники и парады, рассматривал как нарушение прав человека.

С трудом поднимаясь в гору Гямигая в Нахчыване, он изучал письмена на камнях, но к сожалению, это было воспринято отрицательно. Повышение национального сознания и документы доказывающие, что именно азербайджанцы являются истинными обладателями этих земель, не понравилось российским властям. Его статья, написанная о каменных письменах, была резка раскритикована в московской прессе. В связи с этим давление на Абульфаза Гусейни увеличилась.

Он написал ответную статью тем, кто критиковал и оскорблял его, но не смог опубликовать их ни в Москве, ни даже в Aзербайджане. После долгих поисков в 1985 году благодаря его друзьям статья была опубликована в газете “Советский Нахчыван”. Так как газета “Советский Нахчыван” выходила и на русском языке, Абульфаз Гусейни пришлось перевести статью на русский язык, которая была опубликована в газете в январе 1986 году. Опубликованная русская версия статьи, привлекла к себе внимание Москвы. Было дано указание ЦК КП Aзербайджану принять меры по отношению к автору и к газете. В октябре 1986 года состоялся пленум ЦК Компартии Aзербайджана в Баку, хотя оно было посвящено проблемам скотоводства и подготовке к зиме, первый секретарь ЦК Компартии Aзербайджана Кямран Багиров, выступил с резкой критикой в адрес газеты “Советский Нахчыван”, где была опубликована статья. В ответ на критику в адрес газеты “Советский Нахчыван”, Комитетом Нахчыванской региональной партии была создана специальная комиссия для изучения деятельности газеты. Доклад, подготовленный комиссией, широко обсуждался в бюро Нахчыванского регионального комитета партии, которая тоже резко критиковала деятельность газеты и статью Абульфаза Гусейни. Те люди, которые готовили статью к печати, были наказаны.

Не выдержав этих давлений, Абульфаз Гусейни скончался в декабре 1987 года в городе Баку.

Библиография:

1. “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, издательство “Önеr”, Баку 1995 г, стр. 137-138

2. Гусейни Абульфаз. “Пламя любви”, Стихи, издательство Азернешр, Баку, 1964 .

3. Набати Сайид Абдульгасим. Избранные произведения” (составитель: Абульфаз Гусейни), издательство Язычы, Баку 1985.

4. Хатаи. Избранные произведения, (составитель: Абульфаз Гусейни) издательство “Азернешр”, Баку, 1964

5. Профессор Джафар Гияси воспоминания об Абульфазе (“ДС” сохранены в архивах группы).

6. Дашогуз Октай Воспоминания об Абульфазе Гусейни (“ДС” сохранены в архивах группы).

7. Шейхалескерсой (Мамедов) Фахраддин воспоминания об Абульфазе (“ДС” сохранены в архивах группы).

ДЖОШКУН ИСФАНДИЯР (Барху Исфандияр Али оглы, прозвище Джошкун, род. 1929 г. в г.Гянджа – у. 24.10.1991 г. в Баку.)

В 19-го веке, с началом добычи нефти промышленным способом, и с запуском в Кедабеке, (город и административный центр Кедабекского района Aзербайджана, расположен в предгорьях Малого Кавказа) медных месторождений, стало началом к проведению железных и шоссейных дорог, к развитию пароходства, строительству новых жилых зданий, заводов и фабрик. Все это привело к увеличению спроса на рабочую силу. Как из различных регионов России, так и из Европы сюда приезжали работать.

Среди приезжих из-за рубежа большинство были иранцы. В 1828 году когда царская Россия оккупировала Кавказ, Aзербайджан был разделён на две части, теперь тысячи иранских азербайджанцев, чтобы содержать семью в качестве дешевой рабочей силы, приезжали работать к соотечественникам и единоверцам. Исфандияр родился в одном из таких семей.

После захвата власти силой оружия, большевики, обещали дать свободу народам, но укрепив власть, начали восстановливать границы царской России. А 28 апреля 1920 года, ввели войска в Aзербайджан, положив конец существованию независимой республики. Хотя с первых же дней начались расправы над представителями интеллигенции, состо-ятельными людьми и помещиками (владельцы земель и собственники), было решено не депортировать приезжих из Иранского Aзербайджана (Южного Азербайджана) а оставить их в качестве дешёвой рабочей силы. Таким образом, семья Исфандияр Барху не вернулись в Иран, а остались жить в Aзербайджане.

Исфандияр Барху начал учиться на родном языке в общеобразовательной школе города Гянджи. Стремления Советского Союза продолжать революции и в других странах, не позволили ему докончить обучение на родном языке. В 1938 году началась стремительная депортация иранских граж-дан из СССР, а план состоял в том, что с помощью людей, проживающих в Советском Союзе более десяти лет и “освоившие” социалистические идеи, свергнуть режим шаха в Иране и создать социалистическое государство.

После депортации в 1938 году в Иран, семья Исфандияра Барху переезжает в город Тебриз и сталкивается со многими проблемами. Отсутствие школ на родном языке, затрудняет продолжение учёбы Исфандияра. А беззаконие привело к повышению недовольства населения против режима. В августе 1941 года советская армия под предлогом борьбы с фашизмом, оккупирует север Ирана, не встречая серьезного сопротивления.

С помощью Советского Союза на родном языке издаются газеты и журналы, открываются школы, университеты, библиотеки, печатаются книги и создаётся Aзербайджанская демократическая партия (фирге). Новосозданная партия требует автономии и в декабре 1945 года создает национальное правительство.

16-летний Исфандияр Али оглы присоединяется к освободительному движению, становится её сторонником, публикует свои патриотические стихи в газете которую печатают на родном языке в Тебризе. Летом 1946 года с группой молодых людей, направленных национальным правительством, приезжают в Баку, чтобы получить военное образование.

В декабре 1946 года при поддержке США, Великобритании и Франции, иранскому шахскому режиму удаётся свернуть национальное правительство. Советы в надежде на получение доли из иранской нефти, не встают на защиту национального правительства. Это ещё больше ускоряет его поражение. Таким образом, Исфандияр Барху остаётся в Баку.

1947 году в Советском Aзербайджан, он присоединяется к группе “Молодые гвардейцы”, которые хотят восстановить национальное правительство. В июле 1947 года руководителю и стороннику восстановления Сейид Джафар Пишевари, устраи-вают автомобильную аварию на мосту через реку Кура в Евлахе, где он погибает. Некоторых из его сторонников арестовывают и отправляют в Сибирь. В связи с этим “Молодая гвардия” распадается. Исфандияр Барху, обучаясь в Бакинском нефтяном техникуме и работая в нефтяных месторождениях, принимает активное участие в работе иммиграционной Aзербайджанской демократической партии (фирги), пишет стихи на тему патриотизма.

Арест членов иммиграционной демократической партии Aзербайджан, отказ в публикации стихов, притеснение свободы слова, недовольство иммигрантов в Советском Aзербайджане, приводит к недоверию советской властью и политикой проводимой Коммунистической партией. Наряду с этим он верит, что демократические перемены в стране произойдут. Решения 20-го съезда Коммунистической партии в 1956 году, где утверждалось, что на рабочих местах отсутсвуют нарушения прав, что соблюдаются программа КПСС и конституционные законодательства, а также доход от нефти используется для улучшения экономики Aзербайджана, подтвердили причины его недовольства Коммунистической партией. Его неоднократно вызывали для разговоров, как руководители политических организаций, так и сотрудники местных отделов КГБ. В этих разговорах, ни идеологи, ни сотрудники КГБ не могли логично ответить на разумные вопросы Исфандияра Барху.

Видя, что его разговоры и стихи оказывают большое влияние на рабочих, они начали “наказывать” его, препятствуя участию в совещаниях. Таким образом, старались уволить его с работы. В 1957 году Исфандияр Барху сам увольняется с работы в нефтяных месторождениях. По законам того времени не работающих людей арестовывали или вынужденно привлекали к работе. Но к Исфандияру Барху данный закон не применили, знали, что, где бы он ни начал работать, он будет вести “антисоветскую агитацию”.

Исфандияр Барху во встречах подвергал резкой критике действующих руководителей в Баку и иммиграционную Aзербайджанскую демократическую партию в их тесном сотрудничестве с КГБ. Увидев, что неоднократно проведённые “профи-лактические беседы” с ним не давали никаких результатов, в 1958 году его отстраняют из Aзеребайджанской демократической партии.

Он был отчислен из партии, уволен с работы, ему был ограничен выезд за границу, но он начал устное распространение своих стихов под псевдонимом Исфандияр Барху Джошкун. Такие стихи как “Правитель”, “Памятник Бархулу”, “Нет такой партии”, которые разоблачали советский режим и начали распространяться среди народа. Стихи доходят даже до эмигрантов в Германии. Неоднократные вызовы в КГБ, ни поучительные беседы, даже угрозы не дали никаких результатов. Малая тайнпя антисоветская организация, членом которого он являлся, присоединяется к новосозданному в 1987 году научно-литературному союзу “Ченлибель”. Таким образом, Исфандияр Джошгун вписал своё имя в список основателей научно-литературного союза “Ченлибель”.

Он также принимал активное участие в заседаниях научно-литературному союза “Ченлибель”, запоминался радикальными выступлениями и здесь же начал распространять стихи под псевдонимом Исфандияр Барху.

Когда началась борьба за независимость, он запомнился активными и радикальными выступлениями, вёл антисоветскую пропаганду среди протестующих. Исфандияр Джошгун был в числе тех, кто выступал в многотысячном митинге в Баку, который проводился с 17 ноября по 5 декабря 1988 года, за территориальную целостность и независимость Aзербайджана. Он также продолжает борьбу в серии митингов и в уличных шествиях. Издание стихов в газетах и журналах, тиражом 10-15 тысяч, ставят цензуру в безвыходное положение. Его стихи, не допускающиеся в течение многих лет в прессу, радио и телевидение теперь слушают в площадях миллионы людей. К сожалению, многие митингующие не знали или не обращали внимания, на то, что автор этих стихотворений находится среди них. 8 июля 1989 года Исфандияра Барху арестовывают как активиста Народного фронта, и как одного из лидеров организации “Единство”. Несколько месяцев в тюрьме, пытки и моральное давление подрывают здоровье 60-летнего поэта. После выхода из тюрьмы, из-за болезни национальный борец за свободу, правозащитник Исфандияр Барху не может продолжить борьбу за национальную свободу с прежними силами. Несмотря на это, продолжает борьбу против советского режима.

Исфандияр Джошгун скончался спустя несколько дней, после принятия парламентом Aзербайджана Акта о суве-ренитете (18.10.1991 г.).

Библиография:

1. Барху (Джошгун) Исфандияр. Стихи (“ДС” хранятся в архивах группы).

2. Шамиль Али. Я знал одного Озан-Арифа Ширин, Знакомые люди. Первая книга, (компьютерный текст), изд. “Сумгаите”, Баку, 2000.

3. Taгирзаде Адалет. Площадь 4 года, 4 месяца (Дневник о Народном движении в Aзербайджане–заметки) Первый том (1988-1989), издательство “Полумесяц – Звезда” (Ай-Улдуз) Баку, 1997.

4. Хатеми Taнтекин. Горькие истины (воспоминания), (“ДС” хранятся в архивах группы)

5. Ulutürk Xalil Rza. Lefortovo zindanında, издательство “Azərbaycan”, Bakı, 1998.

КЕРИМОВ АСЕФ (Керимов Асаф Аскер оглы, прозвище Кубаханлы, род. 04.03.1956 г., Баку)

Подпись:
Публицист. Общественно-политический деятель. Один из организаторов Националь-но−демократического союза, соз¬данного в 1976 г.

Из семьи служащих. В 1978 году окончил Воронежский государственный университет по специальности экономист-международник, работал старшим товароведом на бакинской базе “Главкультпосылторг”.

Летом 1973 года Асеф Керимов знакомится в Баку с известным советским диссидентом Анатолием Марченко. После этой встречи зарождается его политическая деятельность. Под руководством Асефа Керимова 8 декабря 1973 года создается группа “Миллет” (Нация). В группе было 17 человек. Она выпускала листовки против русификации Азербайджана. Попытки наладить выпуск газеты подпольно провалились. “Миллет” не имела чёткой программы и жёсткой организационной структуры. Однако группа смогла провести несколько политических акций.

Во второй половине 1973 года ЦК КП Азербайджана организовал в Баку антиамериканский митинг, где звучали лозунги: “Янки, долой из Вьетнама!” А в то время группа “Миллет” участвовала на митинге с лозунгом “Ваньки, вон из Вьетнама!”

В августе 1974 года, когда Асеф Керимов был в городе Каунасе, участвовал в антисоветской демонстрации студентов. В тот же месяц в Баку против силового давления на участников демонстрации, группа “Миллет” организовала акцию протеста. Это было во время концерта исполнителя французских народных песен Лени Эскуудеро. Музыка не понравилась молодым зрителям – любителям “крутой” музыки. В зале был учинён дебош, начались столкновения с милицией и дружинниками. Асеф Керимов смог повернуть недовольство молодёжи в нужное русло. Демонстрация из нескольких сотен человек, двинулись с лозунгами: “Долой КПСС”, “Свободу нации”. На следующий день милиция отлавливала на улицах молодёжь с длинными волосами, прилюдно избивала и стригла их.

Летом 1976 года группа “Миллет” переросла в Национально-демократический Союз Aзербайджана с основной задачей создания условий для объединения Южного и Северного Aзербайджана. Асеф Керимов автор программы и устава НДСА. До сих пор тексты сохранены и они составляют основу Политического центра Aзербайджана.

НДСА установил связи с югом Aзербайджана – Ираном. Были созданы две программы “Минимум плюс” и “Максимум”. Одна из акций была проведена 1 мая 1978 года, на эту демонстрацию Асеф Керимов вынес флаг Aзербайджанской Демократической Республики, существовавший с 1918 по 1920 гг..

В Иране после прихода к власти Хомейни, сторонники НДСА, выдвигающие идею создания государства Южный Aзербайджан были репрессированы (в основном на территории Ирана, частично в Aзербайджане). Например, Исфандияр Джошгун был отправлен в психиатрическую больницу. Асеф Керимов был приглашён в КГБ и после 4-х часовой беседы из-за отсутствия доказательств был отпущен с предупреждениями, что его идеи идут в разрез с действующей конституцией. Ему угрожали уголовной ответственностью. С 1980 года НДСА, потеряв многих сторонников, вынужден был действовать подпольно. Деятельность НДСА фактически завершился 30 декабря 1984 года, когда Асеф Керимов был арестован. Его осудили не по политическим мотивам, а по статье 214 т., III УК Aзербайджана, Народным судом Наримановского района города Баку. Он был приговорён к 3-м годам лишения свободы, в колонии общего режима с конфискацией имущества. С 30 декабря 1984 по 14 июня 1985 года находился в СИЗО─1 (Баиловская тюрьма). После амнистии в связи с 40-летием Победы в Великой Отечественной Войне, мера пресечения была изменена, и Асеф Керимов был направлен на принудительные работы в спецкомендатуру № 8 города Таганрога Ростовской области.

После прихода к власти Горбачёва, в Казахстане на пост I секретаря ЦК был назначен Геннадий Колбин – русский по национальности. Недовольные люди, особенно молодёжь и студенты вышли на улицу Алма-Аты. В декабре 1986 года произошло столкновение с армией. Асеф Керимов находившийся в это время в Алма-Ате тоже участвовал в этих событиях.

В знак протеста он выпустил самиздатскую газету “Миллет” (Нация), где рассказал правду об этих событиях. Был арестован в начале января 1987 года по статье 214 ч. IV-УК Aзербайджана. Дело слушалось в Кировском районном суде города Баку, приговорён к 6-ти годам лишения свободы и к 5-ти годам высылки. Наказание отбывал в поселке Княжпогост Коми АССР. Оправдан Верховным Судом Aзербайджана в июне 1992 года.

В настоящее время председатель политического центра Aзербайджана, занимается активной политической деятельностью, печатается.

Библиография:

1. Гейбатоглы А. Бизи багышлармы (Простит ли нас), газета “Айдынлыг” (Ясность). 12.03.1992.

2. Керимов А.“Миллятин бирлийи йолу (Путь к единению нации), газета “Айдынлыг” (Ясность), 06.03.1992.

3. Керимов А.“Милли бохран: чыхыш йолу” (Национальный кризис: путь выхода), газета “Айдынлыг” (Ясность). 10.04.1992.

4. Керимов А.“Мустегил Aзербайджана ени сияси душунча контекстинде” (Незасимый Aзербайджан в контексте нового политического мышления), 03.07.1997.

5. Керимов А.“Москвая ехтиятлы бахыш” (Взгляд на Москву с опаской), газета “Айдынлыг” (Ясность), 22.01.1993.

6. Керимов А.“Москванын техлукели оюнлары” (Опасные игры Москвы), газеты “Айдынлыг” (Ясность). 16.03.1993.

7. Керимов А.“Тарихин катаклизмалары” (Катаклизмы истории), газета “Айдынлыг” (Ясность). 16.04.1993.

8. Керимов А.“Кечмиш сияси мода: минимум, плюс максимум” (Старая политическая мода: минимум плюс максимум), газета “Айдынлыг” (Ясность), 08.04.1994.

9. Керимов А.“Сиясетден сясете” (От политики к политике), газета “Демократик Aзербайджан” (Демократический Aзербайджан), 16.05.1998.

10. “Миллетин азадлыгы” (интервью) (Свобода нации), газета “Айдынлыг” (Ясность). 29.09.1990.

11. Мамедов А.“Мухалифет нарахатдыр” (Опозиция обеспокоена), газета “Айдынлыг” (Ясность). 08.05.1992.

12. Шамсизаде Н.“Сиясет шахмат дейилдир” (Политика - не шахматы) газета “Анд” (Клятва). 18.12.1992.

МАГЕРРАМОВ БАЙДЖАН (МАГЕРРАМОВ Байджан Таир оглы, род. 12.03.1957 г., г. Баку – 07.08.1983 г.) Утонул в искусственном озере возле города Кисловодск. Похоронен в городе Баку.

Правозащитник, организатор кружков «Гуртулуш» («Спасение»)и «Азадлыг» («Свобода»)

Родился в Баку в семье интеллигентов. Отец известный ученый-востоковед, доктор филологических наук Тахир Магеррамов, имел большие заслуги в изучении произведений и жизненного пути Низами Гянджеви. Мать Диляра ханум работала врачом. Отец, как напоминание о разделе Aзербайджана, назвал старшего Азер, а младшему дал имя Байджан.

Он рос в национальной семье, друзья и коллеги отца, которые собирались в доме, часто говорили об оккупации Aзербайджана Россией, а также о разделе народа на две части. О родственниках оторванных друг от друга и впоследствии, это стало причиной того, что он вырос в бунтарском духе. В последних классах средней школы №158, создал тайный кружок под именем “Гуртулуш” в знак протеста против раздела Aзербайджана, клеил на стены рукописные листовки. Работ-ники милиции узнали об их деятельности, поймали его ночью, когда он клеил листовки. За время, проведенное на допросе, имена своих друзей он так и не выдал. Утверждал, что действовал в одиночку.

Вызвав отца в отделение, после долгих разговоров и угроз, 16-летнего Байджана отпустили домой. Через несколько месяцев в отдаленных районах города, на стенах начались появляться рукописные листовки. Это привлекло внимание КГБ. Они подготовили оперативный план, думая, что имеют дело с тайной подпольной организацией. Были задержаны трое подозреваемых в этом деле. После допроса выявили, что нет никакой секретной организации. Это школьники 9-10-х класссов с патриотическими настроями, о которых родители не знали. Вызвали родителей и провели с ними беседу. С помощью знакомых в КГБ, Тахир муеллим смог освободить подростков. Родителям и руководству школы было поручено усилить контроль над школьниками.

Усиление контроля и разногласие во мнениях привели к распаду кружка. Но в дни рождения и во время собраний он выступал с патриотическими стихотворениями таких поэтов как Бахтияр Вагабзаде, Халил Рза Улутюрк, Мухаммед Хусейн Шахрияр, чем привлек внимание слушавших.

После окончания школы его призвали на военную службу. Так как он прекрасно владел русским языком начал выступать против унижения и оскорбления офицерами солдат, по национальности азербайджанцев, узбеков, тюркмен, казаков, киргизов, татар и башкир, не знавших русского языка. Видел, что унижали и оскорбляли не только не знавших языка, но и тех, кто говорил на русском не хуже самих русских, словом тех, кто не являлся русским по национальности. Поэтому, несколько раз во время военной службы он попадал в карцер и получал различные наказания.

Странно было и то, что не русские офицеры видели всё это, но молчали. Боясь, что их обвинят в национализме. Несмотря на то, что его не раз наказывали и угрожали военным трибу-налом, от своих идей он не отступал. Он знал язык и внимательно изучал законы и устав, следовал инструкциям, поэтому многие офицеры начали его опасаться. Некоторые высоко ценили его находчивость, знали, что даже если он попадет под военный трибунал, Магеррамов будет защищаться, раскроет их шовинистическое поведение, не соблюдение военных правил. Даже несколько раз командование военной части предлагал ему общественную должность и также принять его в ряды Коммунистической партии. Но он хорошо знал, что стоит за этими заманчивыми предложениями и отказывался.

После армии поступил в Aзербайджанский государственный университет на факультет востоковедения. Будучи студентом, вместе со своими сверстниками создали секретную организацию “Свобода”. За организацию кампании, против вынужденного сбора студентами урожая хлопка, ему угрожали отчислением из университета. На допросе Магеррамов обвинил офицеров КГБ в неграмотности и в незнании идей марксизма-ленинизма. “Вы не читаете! Если бы читали, то знали, что Карл Маркс, считал хлопковый труд рабским трудом! Cтуденты должны быть активны в строительстве социализма, они не являются рабами и они не должны воспитываться в рабской психологии!”

На неофициальных встречах, в чайханах, на днях рождениях и на других мероприятиях намеками говорил о массовых нарушениях прав человека в СССР, что никому не позволяют высказываться по этому поводу. Он открыто говорил о ссылке из своих земель месхетинских и крымских тюрков, которым не разрешают вернуться на свою родину. Он говорил, что в стране лживые оценочные показатели (преувеличение цифр), что закрывают глаза на взяточничество, лесть, восхваление и это рано или поздно разрушит СССР.

В 1981 году он окончил турецкое отделение факультета востоковедения Азербайджанского государственного университета, но ему не дают работу по специальности. Используя репутацию отца и родственников, если и находили подходящее место, под давлением КГБ руководители управлений и предприятий отказывались принимать его на работу. Они ставили его материально и духовно в трудное положение, таким образом, хотели перевоспитать и сделать его “послушным”.

Магеррамов без ведома родителей устраивается на Локба-танский Мелохорский Завод, где проработал приблизительно год. Он часто встречается и беседует с Бахтияром Вагабзаде, Абульфазом Алиевевым, Али Aзерли, Камилем Алиевым, но не говорит о созданной им тайной организации.

В 1982 году приступает на работу в издательстве «Литературы для Детей и Молодежи» в Баку. Начинает свою службу с корректора, затем становится редактором. Считает, что используя издательство, сможет распространять свои мысли в письменном виде. Но увидев строгий контроль, от руководителей издательства выполняющие функцию цензуры, решает уйти с работы. В 1983 году поступает в аспирантуру Института востоковедения при Академии Наук Aзербайджанской ССР. К сожалению, он не смог и здесь продолжить образование.

7 августа 1983 году, семья получает известье о том, что он утонул в искусственном озере возле Kисловодска. Его похоронили в Баку.

Его семья и родственники знали, что он был хорошим пловцом, каждое лето ходил с друзьями на пляж, плавал в Каспийском море и получал от этого удовольствие. Семья и друзья считали не убедительными, что Байджан утонул в озере. Только после поминок его отец вспомнил о его вещах и разбираясь в них, увидел, что пропали не только его доку-менты, но “пропала” и справка о его поступлении в аспи-рантуру. Таинственное исчезновение документов привело родителей к выводу, что он пал жертвой заговора КГБ.

Библиография:

1. Азерли Али. Воспоминания о Байджане Магеррамове (хранятся в архиве группы «ДС»).

2. Магеррамова Тахира. Воспоминания отца Байджана (хранятся в архивах группы “ДС”).

САЛЕХ ШАМИЛЬ (Алиев Шамиль Салех оглы(род. 31.12.1937. г. Барда – 23.06.2005. г. Баку)

Ученый, доктор философских наук. Автор нескольких самиздатов.

Родился в семье служащего. Отец в 1937 году был арестован. Через несколько лет был реабилитирован и направлен на руководящую работу. Мать была домохозяйкой. С 1949 года жили в Ждановском (ныне Бейлаганский) районе. В 1959 году окончил Aзербайджанский индустриальный институт по специальности инженера-электрика. Работал инженером в Бакинском заводе им. Калинина, затем в Политехническом институте ассистентом. Одновременно работал над диссертацией на тему: “Философский анализ принципа обратной связи”. В 25.11.1965 г. состоялось обсуждение диссертации в Институте философии АН СССР, где Шамиль Салех подверг критике проф. Б.С.Украинцева за его антинаучные взгляды. Но критика была принята, поскольку была обоснованной, и диссертацию рекомендовали к защите. В 24.03.1966 г. Шамиль Салех защитил кандидатскую диссертацию в том же институте.

Вернувшись в Баку, с апреля 1966 года, работал в институте философии и права АН Aзербайджанской ССР. Здесь познакомился с Асиф Эфендиевым (Асиф Ата) , проводя исследование над совместной научной работой, был увлечен его эрудицией, талантом, как философа и ученого. Когда вышла статья Асиф Эфендиева (Асиф Ата) “Постижение глубинного” в “Литгазете” (январь 1974 г.), он подвергся пресследованию со стороны руководства республики. Шамиль Салех со своим другом Сабиром Имамвердиевым (Сабир Янардаг), с которым его познакомил Асиф Эфендиев (Асиф Ата), заступились за него. Со временем по субъективным причинам между Шамилем Салехом и Асифом Эфендиевым (Асиф Ата) отношения испортились. Поэтому он не участвовал в деятельности “Оджака ”.

Дружба Шамиля Салеха с Сабира Имамвердиевым (Сабир Янардаг) длилось до 1990 года, их пути разошлись после событий «черного января».

В течение 8-ми лет, вернее с 1963 года до мая 1974 года, он шесть раз менял место работы. Не подозревая, что невыносимые условия создаются для него искусственно, по указу. Это стало ему известно через много лет — 06.10.1975 г., когда он добился двухгодичной командировки в Москву с очередного места работы — Института кибернетики. В Москве его предупредили, что он находится “под колпаком” КГБ. В исследованиях не должно быть критики по отношении к работе Украинцева.

Шамиль Салех приступил к всестороннему обоснованию критики деятельности профессора Украинцева. Завершив монографическую работу “Методологические аспекты проблемы управления” в мае 1977 года сдал ее на обсуждение в Научный центр по кибернетике в Москве. Центр, председателем которого был А.И.Берг, дал высокую оценку работе, расценив трактовку управления в порядке оригинальной концепции, рекомендовал ее к печати. Но выписку из протокола заседания ученого совета Института кибернетики “О назначении редактором книги “Методологические аспекты проблемы управления” профессора И.Б.Новикова Шамилю Салеху удалось получить лишь через десть месяцев. В январе 1980 года монография вышла из печати. 17.03.1993 г. он смог защитить докторскую диссертацию в Академии МВД России.

Шамиль Салех завершил начатую с ноября 1965 года дискуссию с Украинцевым в свою пользу, доказав свою правоту. В июне 1984 года обратился с заявлением к председателю КГБ Aзербайджана Зия Юсифзаде, в апреле 1985 года написал открытое письмо Генсеку КПСС Горбачеву. Не получив ответа, продолжал отправлять письма в руководящие органы, научные учреждения, по средствам массовой информации.

Шамиль Салех, подведя итог своей многолетней изнурительной борьбе, пришел к убеждению, что корни всех зол и бедствий советских людей заключены в самой порочной системе “социалистического” хозяйствования. Этот вывод, к которому он пришел, был далеко не единственным. Эти выводы, изложенные и обоснованные в указанных в библиографии работах. К примеру, это вывод о том, что важнейшие ленинские принципы социалистического общежития народов различающихся по языку, религии, образу жизни и т.д. были нарушены в самом же начале строительства социализма. Шамиль Салех был убежден, что “социализм” не был истинным социализмом в марксистско-ленинском понимании этого слова, уже с самого начала своей семидесятилетней жизни.

Учитывая положение всех без исключения народов Союза, на примере Aзербайджана, указал на реальную угрозу нависшую над республикой. В апреле 1987 года стал организатором Добровольного объединения защиты Aзербайджана. Лишь в 1992 году Министерство Юстиции зарегистрировал данную организацию. Шамиль Салех как руководитель ДОЗА сумел выпустить всего лишь 2 номера газеты “Хиласкяр” (Спаситель), и только 1 книгу.

24.09.1987 г. партийное бюро АН Aзербайджанской ССР, обвинив его во всевозможных преступлениях, единодушно проголосовал за исключение Алиева Шамиль Салеха из рядов КПСС. А 21.04.1988 г. это решение было отклонено вышестоящими партийными органами, как нарушение Устава КПСС. 24.04.1999 г. на учредительной конференции добровольного объединение защиты Aзербайджана переросло в партию Спасителя. Но эта партия не смогла широко распространить свою деятельность. В настоящее время Шамиль Салех работает в Институте кибернетики. Живет в Баку.

Библиография:

1. Методологические аспекты проблемы управления. Баку, 1980.

Самиздаты:

2. Советская трагедия: Генеральному секретарю ЦК КПСС М.С.Горбочёву (вместе с сопр. письмами), 1-го т, Баку апрель 1985.

3. Советская трагедия: Ленинизм и современность (вместе с сопр. письмами), 2-го т, Баку апрель. 1987 .

4. Русская трагедия: Русскому народу, Баку, сентябрь, 1988.

5. Aзербайджанская трагедия: Председателю общества защиты природы Aзербайджана Гасану Алиеву, 1-т Баку, июль 1986 .

6. Aзербайджанская трагедия: Идеал или антиидеал? 2-т, Баку, Октябрь 1986. В редакцию газеты “Aзербайджан гянджляри”, Баку май 1987 г.

7. Aзербайджанская трагедия: Три взгляда на “Перестройку”, 3-т, январь 1988 .

8. Aзербайджанская трагедия: Карабахнаме — 1988, 4-го т, Баку Март-декабрь 1988 .

9. Aзербайджанская трагедия: Кровавый спектакль “Митинг миллионов”, 5-т, Баку, январь 1989 .

10. Aзербайджанская трагедия: К провокации “Народный Карабах”, 6-т, Баку, июль 1989 .

11. “Берегитесь козлов” Баку, ноябрь 1989 .

САФРУХ (Алиев Эльман Ага оглы, прозвище Сафрух

род. 23.11.1939 г. село Исмаилбейли Агдамского района).

Филолог, литературовед. Ученик и соратник Асиф Ата Эфендиева, активный член “Оджака”. Автор нескольких книг.

Сафрух вырос в семье сельскохозяйственных рабочих. В 1961 году поступил в Aзербайджанский педагогический институт им. Ленина. После призыва из вуза в армию, демобилизовавшись в 1966 году, стал студентом филологического факультета Азгосуниверситета (заочно). В том же году работал на нефтяных промыслах, на машиностроительном заводе. В 1967 году переехал в Ждановский район. В течение 1967-1974 гг. Сафрух жил и работал в Ждановском районе Aзербайджанской ССР (ныне Бейлаганский район).

В редакции районной газеты “Юкселиш” (“Подьем”) Сафрух был корректором, литературным сотрудником, заведующим отделом, ответственным секретарем. На этой работе расширяется его мировоззрение, он получает первую политическую закалку. Его статьи, стихи и изречения, напечатанные в газете, выражали реальности жизни, недостатки общества. В своих разговорах, встречах с людьми Сафрух критиковал коммунистическую скованность свободы личности, особенно советскую имперскую систему. Его письмо народному поэту Расулу Рза от февраля 1969 года было реакцией на поэму “Сын Человека”, вышедшей в печать. Это был открытый протест к несправедливостям, окружающие читателя в реальной жизни. О первом экземпляре письма ничего не известно, дошёл ли он до адресата или нет? Но черновик каким-то образом попал к редактору газеты. Это послужило причиной увольнения Сафруха с работы и стало помехой в его дальнейшем продвижении в работе. Впоследствии, ссылаясь на разные несуществующие причины, его не раз увольняли с работы.

В апреле 1974 года Сафрух переезжает на постоянное местожительство в Баку. Устраивается на работу в журнал “Медени-маариф иши” (“Култпросветработа”) минкультуры республики. Через год он был переведен в Министерство на должность инспектора, где оказался в русскоязычной среде, к чему не мог относиться равнодушно. Во время подготовки к 70 летию народного поэта С.Вургуна, он имел смелость высказаться по этому поводу публично, в результате чего был уволен по сокращению штатов. С 1976 по 1983 гг. Сафрух работал в Aзербайджанском государственном издательстве — “Азернешр”, редактором отдела сельско-хозяйственной литературы.

В 27.02.1975 г. Сафрух знакомится с популярным литературным критиком, философом Асиф Ата. С этого дня их пути сошлись навсегда. Сафрух становится ярым пропагандистом его идей за свободу народов, за свободу совести, за свободу личности.

В 07.10.1982 г. Сафрух проводит в своем доме встречу и беседы молодых сотрудников издательства, читает им свои афоризмы и отрывки из негласно запрещенных произведений Асиф Ата, в частности трактат “Меяр” (“Мерило”). В 04.12.1982 г. Такое же мероприятие проводится в самом издательстве. 11 ноября 1983 г. на расширенном заседании “Азернешра” Сафрух выступает с критическим докладом на русском языке: “В Aзербайджане, в “Азернешре” заседания должны вестись на азербайджанском языке”. В том же году его увольняют из издательства. И он устраивается на работу в самое маленькое издательство “Ишыг”.

Борьба Сафрух против руссификации, неправильной, национальной политики продолжался, с 06.09.1985 по 26.03.1987 гг. несколько раз ставится его личный вопрос на партсобраниях и в руководстве. Его обвиняют за выступления против интернациональной политики партии, за сотрудничество с Асифом Ата. Не прекращаются пресследования КГБ. Асиф Ата и Сафрух решили встречаться тайно. При встрече не разговаривали вслух, обменивались короткими записками, которых тут же уничтожали.

В 29.08.1985 г. Сафруха вызывают в КГБ, где ему официально запрещают встречаться с Асиф Ата, а 27.02.1986 г. от него требуют письменное обязательство. Во время допросов сотрудники КГБ напоминают о его разговорах со служащими 7 октября и 24 декабря 1982 года. Несмотря на все это 27.12.1986 г. он отправляется в районы республики с целью пропаганды идей Асиф Ата и для привлечения людей в “Оджак”. Приход в “Оджак” новых членов «Абсолютной Веры» отмечается ежегодно 27-го декабря.

Несмотря на то, что 29.08.1985 г. в КГБ его предупредили: “Нам известно, что вы являетесь правой рукой Асиф Ата, мы должны отрезать эту руку” это предупреждение не испугало его. Он продолжал свою деятельность в “Оджаке”. Помогал членам в переориентации своих жизненных позиций, объяснял идеи Асиф Ата, учил их духовной борьбе за “Абсолютную Веру”, за совершенного человека, за свободу родины, за духовное единство народа и т.п. В середине 1980-х гг. во время сильного гонения на Асиф Ата, Сафрух скординировал деятельность всех членов.

Сегодня он является одним из самых активных членов этой организации и носит его членскую книжку №1.

Сафрух в настоящее время является заведующим групппой в издательско-полиграфическом объединении (ИПО) и “Азербайджанской энциклопедии”. Живет в Баку.

Библиография:

1. Агаоглы Эльман. Герюмлер, Дуюмлар, Дейимлер. (Наблюдения, Прозрения, Изречения), издательство “Азернешр”, Баку, 1989 г.

2. Агаоглы Эльман. Aзербайджан. Справочник (в соавторстве с Велиевым И.), издателство ИПО “Aзербайджанская Энциклопедия”, Баку, 1997 г.

3. Сафрух. Йени Огуз сезю (Новое Огузское слово) Изречения, издательство “Ишыг”, Баку, 1991 г.

4. Сафрух. Огуз еню (Кыбла Огуза-тюрка), издательство ИПО “Aзербайджанская Энциклопедия”, Баку, 1997 г.

В периодической печати

5. Алиев Эльман. Афоризмы. Aзербайджан мектеби (Aзербайджанская школа) — 1980 № 6, с 30 и 40.

6. Агаоглы Эльман. Афоризмы Китаблар алеминде. (В мире книг), 1983, № 4, стр.67.

7. Сафрух. Дейимлер. (Изречения), Гянджлик (Юность), 1992, № 5-6, стр. 32-33.

8. Сафрух. Харайлар (Набаты), Ганун (Закон), 1998, № 3, стр 16-18.

9. Сафрух. “Власть и Оппозиция” Эссе, “Мухалифет (оппозиция), 1993, 16 января, стр.5.

10. Сафрух. Любовь к Тюркестану. Путевые заметки, стихотворения, Милли Бирлик (Национальное единство),1 1983-17 июня.

11. Сафрух. Бабек... Эссе, “Сирляр хазинеси” (Сокровищеница тайн), 1993-30 октября.

12. Сафрух. Aзербайджанский ягненок торопящийся на НАТО-вский Курбан-Байрам. Эссе, 525-джи газет, 1993, 11 декабря, стр.8.

13. Сафрух. Рухани бирлик (Духовное единство), Эссе газ, Сирлер Хазинеси. 9 апрел. стр.4.

О нем:

14. Асиф Ата. Отзыв послесловие к книге Сафруха “Йени Огуз сезю”, изд. “Ишыг”, Баку, 1991 г., стр. 502-504.

15. Аталы Эльуджа. Ответ Сафруху. “Амал”, 1992 г., 15 июля, стр.5.

16. Вагабзаде Б. Думать, окрыляться. Предисловие к книге из. речений Сафруха (в книге сборник статьей автора “Поговорим откровенно”). изд. “Азернешр”, Баку, 1988г. стр 193-195.

17. Махмудов М. Большие возможности малого жанра. “Китаблар алеминде” (В мире книг), 1989г.,№3 стр.44-45.

18. Асланов Г. “Новое Огузское слово” (Рецензия на одноименную книгу Сафруха), газ. “Йени Фикир,1992г,7 август.

19. Сафрух. газета “Исламын сеси”, (Голос ислама), 1996, 16 апрель.

20. Общество “Ислам” Заявление от имени Аллаха. Протест против ряда изданий в том числе, против книги Сафруха. Йени Огуз сезю, газ. “Азадлыг”, 1992г., 17 октября, стр. 5.

21. Анонимный читатель. Против выступления Сафруха о философии и подвижничестве Асифа Ата, газ. “Мухалифат”, 1997 г.,

TAГИРЗАДЕ НОФЕЛЬ (Тагирзаде Нофель Шариф оглы, род. 05.09.1955 г., Куткашенском (ныне Габалин-ский) районе в селе Хырхатала – у. 06.08.1978 г., таин-ственным образом утонул близ города Саранск РСФСР, Мордовской АССР. Похоронен в селе Хырхатала, Куткашенском районе ныне (Габала).

После окончания средней школы в 1972 году, поступил в Aзербайджанский инженерно-строительный институт на архитектурный факультет.

С детства была страсть к живописи, но первый успех пришел к нему в 1968 году, благодаря портретам, нарисованными красками. В 1972 году он начал изучать секреты профессионального искусства. Картины “Комната студента” (1973), “Мемар Аджеми”, “Мальчик, который косит” (1974), “Свобода!!!” (1975), “Красота” (1976) ... были нарисованы в студенческие годы. С точки зрения идейного замысла и масстерства особо выделялась картина “Свобода”. Смыслом композиции был Северный-Южный Aзербайджан в виде братьев, которые перед глазами матери объединялись в единый круг. Вне круга же были нарисованы враги в виде уродливых существ, которые скалятся на братьев и не хотят их объединения. Это сложная композиция заставляющая задуматься, являлась ли это отражением идеалов его жизни?

1975 год стал годом глубоких перемен в его жизни и мировоззрении. В том же году он провалил экзамен по военной подготовке и не получил стипендию. Это оставило следы не только в финансовом, но и в морально-психологическом плане. Преподавание военных уроков русскими военными, он воспринимал как признак колониализма Aзербайджана и не мог с этим смириться. Он планировал создать национальную армию. С этой целью начал изучать виды оружия и тактику боя, не только советских войск, но и ведущих государств. Он не остановился на изучении карт и военных операций, но и сам рисовал карты.

Нофель Taгирзаде в сфере архитектуры начал проектировать здание театра на 800 мест. Он был впечатлен работами архитекторов США Мис ван дер Роэ и Ле Корбюзье. Несмотря на то, что советские архитекторы должны были экономить на крупных проектах, он же предпочитал обязательным сохранение в проектах обширности и соблюдения национальных традиций. В городе Саранске были использованы его архитектурные проекты.

В студенческие годы Нофель Тагирзаде изготовил из камня бюст своего отца Шарифа Тагирли и деда Муллы Черкез Эфенди. Он опробовал своё перо и в художественной сфере ещё в школьные годы написал несколько театральных сценок. С его участием они были не раз поставлены на сцене в школьном самодеятельном театре. Сохранены несколько аккуратно переписанных им рукописей: “Два шалуна” (сценка; 15.04.1970 г.), “Новрузали” (постановка повести Мирза Джалила “Почтовый Ящик” ; 27.9.1970 г.), “Старый мир рушится” // “История одного рода” (драма;1970 г.), “Деяния Муллы”, “Пристав” (драмы), “Гасанали поумнел”, (сценка; 15-20.10.1970 г.), “Наби киши и его семья”, (koмедия; 16-21.10.1970 г.), “Адольф Гитлер” (пьеса; 2-5.12.1970 г.), “Поучительный урок” (повесть; 1971 г.), “Безымянный повесть” (повесть; 29.12.1971 г.) и ряд других.

Один из самых ценных произведений Нофеля- историческая повесть “Бабек”, рассказывающий о жизни и борьбе Бабека (написан 20-26.09.1975-1976). Так как повесть была написана в советское время по советской идеологии Бабека выставляли как врага, писатель же представил его не как сторонника ислама, а как символа Aзербайджана и лидера борьбы за свободу и независимость.

На его творчество повлияло и стихи Бахтияра Вагабзаде. Хотя его стихи в основном написаны в сложном ритме, но и существуют стихи, написанные в свободном ритме и на русском языке

Завёршённая 29 марта 1976 года карта “Империи Сефевидов в Aзербайджане (16-го век)”, с научной точки зрения была ценной, хотя была любительской работой. В то время, подобной карты не только не было, но даже не существовало опубликованных монументальных работ о государстве Сефевидов. В карте нарисованной в 1976 году был изображён целый Aзербайджан. В то время с политической точки зрения нарисовать такую карту считалось “нежелательно” и авторов преследовали.

Н.Тагирзаде написал несколько отважных статей об истории Aзербайджана. Его статья “Независимость - это ложь!” (1975 г.) в котором говорится, что пропаганда о независимости Советского Aзербайджана является вымыслом, ставится вопрос об объединении Aзербайджана и приводит к выводу: “Свобода не дается человеку, его берут силой. Cвою свободу и независимость мы будем завоевывать сами”.

Исторический очерк “Aзербайджан и 28 племён” является диссидентским творением. Статья заканчивается следующими предложениями: “Aзербайджан охраняет свою культуру и язык. Aзербайджан живёт! Он не приклоняется. Новое поколение уже узнаёт своих друзей и врагов. Его уже нельзя заманить и отвлекать старыми и безумными идеями, молодое поколение страны освободит свою раздробленную родину и создаст новый независимый Aзербайджан. Свобода не дается, а завоевывается”.

Нофел Тагирзаде подготовил проект национального алфавита. Две необходимости породили его к созданию 33-буквенного алфавита – он хотел, чтобы у народа был свой алфавит и свои скрытые статьи писал по этому алфавиту. 9 сентября 1977 года, он завершил свою работу над алфавитом, но на этом он не останавливается. Он создал эскизы герба и флага независимого Aзербайджанского государства! На последней странице одного из общих тетрадей, где написана его статья “Независимость-это ложь” было датировано 16 сентября 1975 годом.

В семейном архиве найдены схемы штаба азербайджанской армии, нарисованные им в 1974 году. Так как эти записи были зашифрованы, их так и не смогли расшифровать. Он очень много думал и работал над созданием эскизов военных форм солдат и офицеров национальной армии Aзербайджана. В последних эскизах он совсем исключил пятиконечную звезду на погонах офицеров (как символ советской армии), а вместо него использовал трёхконечную звезду. Для того, чтобы отвлечь внимание КГБ, свои мысли об Азербайджанской армии, он излагал экспериментальным языком и созданным им алфавитом.

Составленный им в 1976 году устав “Строительно – студенческого отряда”, который он заполнил эмблемами и запутывающими гражданскими терминами, в сущности, не был уставом, а был скорее похож на военный устав, новой военной части.

Библиография:

1. Тагирзаде Адалет. Исторические успехи родословной села Хырхатала. Баку: Издательство “Sabah” 1996, стр 106-113.

2. Тагирзаде Адалет. Воспоминания. (“ДС” хранятся в архивах группы). 24 сентября, 1996.

ТАНГО (Алиев Танрыгулу Али оглы, прозвище Танго, Танер, род. 15.06.1938 г. Караязинском районе(нынешний город Гардабани Грузинской ССР) –05.03.1997 г. умер в Баку, похоронен в городе Гардабани Грузинской Республики)

В 1946-1956 годах учился средней школе в городе Гардабани Грузинской ССР.

В 1959-1961 годах служил в военно-воздушных силах в г.Варкута (СССР). За возражение против национального разобщения, несправедливости и дедовщины в армии во время службы часто попадал в карцер. Несмотря на трудности, изучает русский и немецкий языки, даже делает переводы.

В 1963 году поступает на факультет филологии – отдел журналистики Aзербайджанского государственного университета (АГУ). Молодость не мешает ему понимать имперскую политику СССР и ничтожность социализма. Поэтому он считал необходимостью создание организации по распространению идеи независимости, создания единого Aзербайджанского государства и других. За короткое время находит единомышленников в лице Тoфига Абдин (Абдинова), Исы Исмаилзаде, Багира Багирова, Мовлуда Сулейманлы, Бахлула Абдулла (Абдуллаев), Аскера Мамедова и так далее. Вскоре они создают подпольную организацию в разных локациях. Тофиг Абдин и Мирбашир Гасымов создают организацию «Каранкуш» (Ласточка) в доме №24 во второй Свердловской улице, где снимали квартиру. В то же время на фабрике имени лейтинанта Шмитда в Баку был создан секретный кружок, так как члены организации смогли сохранить конфиденциальность, они не были арестованы. В сентябре 1964 года КГБ, арестовав Танрыкгулу Алиева, Тофига Абдин (Абдинов), Багира Багирова, Мовлуда Сулейманлы, Бахлула Абдулла (Абдуллаев) и других членов этой организации привлекают на допрос. После разных методов давлений у них берут расписку, что они не будут заниматься политиической деятельностью и только после этого их освобождают.

С этого времени Танрыкгулу Алиев был под пристальным наблюдением КГБ. В 1967 году за обвинения в диктаторстве преподавателя, по марксисткой эстетики, его исключают с последнего курса АГУ.

В 1967-1968 годах, оставшись без диплома, устраивается на работу в газете “Идман” (Спорт). На каждом шагу чувствуя давлениение, притеснение со стороны КГБ он вынужден был уйти с работы. Ему нигде не дают работать.

В 1970-1972 гг. начинает работать в издательстве “Гянджлик”. В те времена, если человек открыто протестовал против несправедливости в обществе, то ему не давали покоя. С Танрыкгулу Алиевым произошло то же самое. Он уехал в родной город Гардабани и устроился на работу в детскую спортивную школу, так как у него был разряд спортсмена еще в студенчестве. В 1980 году перешел на работу в профессиональное техническое училище. В 1981 году опять остается без работы за антисоветскую пропаганду. Этот период длится 8 лет.

Танрыкгулу Алиев в 1989-1992 гг. работает в литературно-художественном журнале “Гобустан”.

Активно участвует в национально-освободительной движении, радуется за независимость Aзербайджана и очень печалится навязываемой народу войной коммунистического режима. В 1993 году в сентябре его друг студенчества, которого вместе с ним допрашивали в КГБ, бывший член их организации, а теперь заместитель председателя государственное телевидения и радиовещания М.Сулейманлы приглашает его на работу в радио. Он начинает готовить интересные передачи, ставшие известными и популярными среди слушателей.

Танрыкгулу Алиев – Танго умер 5 марта 1997 г. Его похоронили в городе Гардабане Грузинской Республики. Всю свою жизнь проводил в диссидентстве, не дожил до 60-ти лет, так и не создал семью.

Библиография:

1. Архивные материалы Гостелерадио Кампания Aзербайджана.

2. Абдуллаев Б. «Воспоминания», (“ДС” хранятся в архивах группы) .

3. Газета “Экран-Эфир” - Баку 1997 г. 17-23 марта № 11 (2064)

ТУРАБХАНОГЛЫ РАФИГ, Абдуллаев Рафиг Турабхан оглы, прозвище Сабах, Туран, род. 09.07.1946 г., село Мурадханлы Кубадлинский район).

Общественно-политический деятель, идеолог, один из лидеров демократического движения

$Описание: Описание: C:\Users\Hp\Desktop\images.jpg$

Вырос в семье сельских учителей. После окончания восьмилетней школы, в 1961 году поступил в Сумгаитский химико-технологический техникум. В 1965-1967 гг. был студентом Aзербайджанского института нефти и Химии им. М.Азизбекова, откуда его исключили по политическим мотивам. Только в 1975 году закончил вечернее отделение Сумгаитского филиала АзНХИ. Студенческие годы он работал рабочим, масстером, инженером-химиком на разных заводах.

Рафиг Турабхан оглы являлся постоянным участником литературного кружка под руководством Хасая Джангирова. Здесь он познакомился с представителями Сумгаитской литературной среды К.Фейзуллаевым, В.Гасановым, Х.Аловлы, М.Ахмедовым и другими. Эти знакомства сыграли положительную роль в его дальнейшей жизни. Но он не писал стихи, а составлял политические самиздаты: “Герои народов мира и Aзербайджан”, “Условия неизбежности и Aзербайджан”, “Отто Бауер, марксизм и ленинизм”, “Хуруфизм — тюркская философия” и так далее. Эти работы были конфискованы во время его ареста. Всю жизнь его политическая деятельность и философская концепция основывалась на морально-эстетических взглядах Деде-Коргуда и философии Насими.

Уже в 1966 году Рафиг Турабхан оглы решил создать механизм систематической борьбы против существующего строя. После теоретического создания механизма, был организован центр из 21 человека, куда входили: З. Караш оглы, Ю.Рафиев, Э.Рашидов, Б.Вердиев, В.Гасанов и другие. В четырех городах были созданы отделы центра. Весной 1967 года был созван съезд, который учредил Обще-Aзербайджанскую Рабоче-Крес-тьянскую Партию. В нем участвовало 74 человек. Рафига Турабхан оглы выбрали генсекретарем. Членами партии являлись интеллигенция, студенты, рабочие, крестьяне из разных регионов республики. С учетом ситуации того времени и наличия различных подпольных сил, главной линией партии стало объединение Северного (Советского) и Южного Aзербайджана (Иранского Aзербайджана), создание единого государства.

Осенью 1967 года республика готовилась отметить 50-летие Октября и 150-летие присоединения Aзербайджана к России. В свою очередь, партия была против этих празднований и хотела помещать этому. Были выработаны конкретные меры.

С 10 по 25 октября руководящие члены партии, в том числе Б. Вердиев, С. Бадалов, В. Гасанов, Э. Рашидов, З. Сафаров и так далее были арестованы. Ю.Рафиева задержали в Гяндже, где он пребывал по поручению партии. Около 100 членов были привлечены к следствию. Через 3 месяца все были освобождены.

Рафиг Турабхан оглы был арестован 28.10.1967 году. Следствие вело следственное управление КГБ республики. Его подвергли процедуре медицинского обследования, как душевнобольного. Результата не было, тогда его осудили по ст. 67 УК Aзербайджанской ССР: “Пропаганда или агитация с целью возбуждения расовой или национальной вражды или розни”. В итоге из-за отсутствия в деле состава преступления 25.01.1968 г. Рафиг Турабхан оглы был освобожден.

В феврале 1968 году партия возобновила всю деятельность и провела II сьезд, где было переименовано название партии в Aзербайджанскую народно-демократическую партию. Был определен политический курс партии. Ее цель- подготовка своего народа к борьбе за демократические принципы, выработка программы и устава. Было признано, что Aзербайджан путем политической борьбы должен устранить последствия исторической несправедливости к себе.

III сьезд АНДП был созван в феврале 1971 года в г. Донецке. На мировоззрение, который проходил негласно, были делегированы по одному представителю от каждой национальности кавказских народов и присутствовал делегат Украины, представляющий славянские народы. Политические дискуссии не позволили завершить III мировоззрение, не было принято какое-либо решение. Было признано целесообразным, интересоваться деятельностью российских демократов. Только на IV съезде (1975 год май, в Ялте) куда делегаты прибыли под чужими именами, был одобрен новый устав, представленный Рафигом Турабхан оглы в письменном виде. Была также рассмотрена идеологическая линия партии. Здесь формировалась система героического развития личности и мира на основе духовного начала и нравственного величия. Эта система была против разрыва народа от демократии и держала непримиримую позицию к автократизму.

V съезд АНДП прошел в июле 1978 года в Сумгаите. Несмотря на конспирацию, агенты КГБ сумели получить сведения о ходе съезда и начались пресследования членов партии. Рафиг Турабхан оглы по бытовым мотивам, якобы за расточительство продукции на заводе был осужден на один год заключения. После этого его и других вынудили уехать из республики. С 1978 по 1982 гг. он жил и работал в Кемерове, Ачинске на строительстве. В связи с этим в мае 1980 года в Сумгаите был созван IV съезд АНДП. Было принято решение мобилизовать индивидуальные силы для оказания помощи демократическим силам на всей территории СССР. Партия отказалась от проведения съездов.

С 1982 году вернувшись в Сумгаит, Рафиг Турабхан оглы работал на алюминиевом заводе. С 1988 года являлся безработным, но продолжал политическую деятельность. Впервые легально в феврале 1990 году состоялся VII съезд АНДП. Программа и устав были переработаны и переданы для регистрации. Рафиг Турабхан оглы приступил к деятельности как верховный советник АНДП. Регистрация состоялась в августе 1992 года. 30 октября того же года созванный учредительный съезд создал Туранскую народно-демократическую партию. Рафиг Турабхан оглы был избран хаганом (руководителем) ТНДП.

Живет в Сумгаите.

Библиография:

1. Абдуллаев Р. “Тюркизм-идеология Турана”. Сборник “Менлик” (Честь), Баку, 1993.

2. Газета “Менлик”, Баку, 1990. № 1.

3. Материалы VII сьезда АНДП, Баку, 1990.

4. Материалы I сьезда ТНДП, Баку, 1992.

5. Сборник “Менлик”, Баку, 1993 г., 1995., 1997.

6. Турабхан оглы Р. “В какую сторону мы сегодня должны идти”, Сборник “Менлик”, Баку, 1993 .

7. Турабхан оглы Р. “Пульс дня”. Сборник “Менлик”, Баку, 1993.

8. Турабхан оглы Р. “Наша государственность и историческая ответственность”, Газета “Боз Гурд”, 10 июля 1993.

9. Турабхан оглы Р. “И это истина…”, Газета “Мухалифат”, 5-7 августа 1993.

УЛУТЮРК ХАЛИЛ РЗА (Халилов Халил Рза оглы, прозвище Улутюрк, Одер, род. 21.10.1932 г., село Пираббас Сальянского района– у. 22.06.1994, был похоронен в Аллее почетного захоронения в Баку).

Подпись: Поэт, критик, правозащитник. Автор пра¬во¬за¬щит¬ник. Автор знаменитых стихов «Свобода», «37-й про¬дол¬жается», «Тюрьма Лефортово» - диссидент, кото-рый открыто выс¬ту¬пал перед аудиторией со своими стихами. Описание: Xəlil Rza Ulutürk.JPG

Отец его занимал небольшую должность учётчика в колхозе, а мать была домохозяйкой. Вырос в хлопководческом селе, где сельчане тяжёлым, изнурительным трудом зарабатывали себе на жизнь, на фоне пропаганды о счастливой жизни народа. Все эти противоречия сильно повлияли на формирование мировоззрения Халила Рзы.

В 1954 году окончив отделение журналистики филологического факультета Aзербайджанского государственного университета им. Кирова и получив диплом журналиста, он начал трудовую деятельность в журнале «Aзербайджан гадыны» («Женщина Aзербайджана»), через год был направлен на высшие литературные курсы при Литературном институте им. Горького. В 1957-1959 гг. Халил Рза знакомится с молодыми литераторами из разных регионов СССР и соцстран. Многое узнаёт о существующих национальных проблемах и противоречиях.

Халил Рза подружился со многими инакомыслящими людьми такими как: калмык Давид Кугультинов, чеченец Магомед Мамакаев, осуждённые ранее на 10 лет лишения свобод, а также с Ю.Даниелем и М.Синявским, которых арестовали в годы учёбы из-за выпуска самиздатского журнала под названием месяцев и времён года ( например: «Март»).

Халил Рза часто вспоминал время, когда в Москве была организована компания против Бориса Пастернака (25 октября 1958 году), в связи с его произведением «Доктор Живаго». Тогда в литературном круге шёл сбор подписей для исключения его из Союза писателей. На собрании партийной группы Правления союза писателей 25 октября 1958 года Николай Грибачев, Сергей Михалков и Вера Инбер выступили с требованием лишить Пастернака гражданства и выслать из страны. Халил Рза и его товарищи категорически отказались подписывать что-либо по этому поводу и требовали дать им возможность прочитать само произведение.

Позднее Халил Рза в своих заметках упоминал о значительной роли в формировании его мировоззрения Института литературы им. Горького. В 1959 году он продолжил свою трудовую деятель-ность в качестве старшего преподавателя Aзербайджанского педагогического института им. Ленина. В это время в СССР все недостатки строя свалили на Сталина, стало традицией критиковать прошлое. Н.С.Хрущёв внёс в авторитарный режим относительную мягкость.

Халил Рза воспользовавшийся этой ситуацией начал в аудиториях открыто говорить о том, что в области хлопководства царит рабство, секретари партийных комитетов ведут себя как властелины, под интернационализмом ведётся политика русификации. Именно поэтому на его лекциях в аудиториях участвовали студенты не только из других курсов и факультетов, но и из других высших учебных заведений.

Его стихи “Апарды селлер Сараны” («Унесли сели Сару»), “Меним Муганым” («Мой муган»), журнал Азербайджан 1961,№2, “Ана дили” («Родной язык»), “Саглыг, йокса веси-йет”(«Здравие или завещание»), “Аз омурлу аг гунлер”, («Недолговечные белые дни») март 1962 и поэма “Мефтиле сарынмыш яралар” («Раны, обвязанные проволокой»), которые цензура запретила печатать, вызвало беспокойство у Цен-трального Комитета Коммунистичекой Партии Азербайджана. Стихи Халила Рзы «Апарды селлер Сараны» (« Унесли сели Сару»), «Мой мугам», журнал «Азербайджан» (1961 № 2), «Родной язык», «Здоровье или исповедь», «Недолгие белые дни» (1962 март) стихотворения, которые не прошли цензуру. «Раны, обвязанные проволокой» были приняты со стороны ЦК Компартии Азербайджана с большим беспокойством.

В октябре 1964 года Н.С.Хрущёва отстранили от власти. Режим начал постепенно ожесточаться. Это чувствовалось также в учебных аудиториях. Административными методами стали преграждать участие студентов из разных вузов на лекциях Халила Рзы. Печать находилась под цензурой, не было возможности высказывать свои мысли. Тогда он начал говорить на улицах, в транспорте, в чайханах, у себя дома. В 60-х гг. написал стихотворение “Свобода”, ставшее гимном молодёжи. Это про-изведение утаилось от цензуры, так как публично называлось “Голос Африки”. В этом стихотворении он требовал безгра-ничную свободу и хотел снять кандалы со всех рук. За это и другие произведения его часто вызывали в райком партии, КГБ и вели профилактические беседы. Когда в многотиражке института «Гендж муаллим» («Молодой учитель») готовился к печати отрывок из его поэмы “Ена бахарда гел” («Приходи снова весной») сотрудники КГБ конфисковали из типографии материалы. Но рабочие, корректоры успели спрятать оттиски, после чего поэма распространилась среди молодёжи.

В выступлениях и в поведении Халила Рзы не могли найти ничего такого, что считалось бы криминальным по уголовному кодексу СССР. В его высказываниях ничего не противоречило конституции СССР и теории классиков марксизма-ленинизма. Но в стране эти правила не соблюдались. Не находилось другого повода для его ареста. Он был популярен в народе. В 1957-1967 гг. вышли в свет шесть книг с его стихами. Халил Рза печатался в журналах, газетах, выступал по телевидению, по радио. В 1962 году он защитил диссертацию на тему: «Aзербайджанская поэзия в 1945-1950-х годах» и получил степень канндидата филологических наук.

После встреч Халила Рзы, состоявшийся в ноябре 1968 года с Тахиром Кемалям из Турции и Шакир Сабир Забитом из Ирака, которые приехали на 250-летний юбилей Моллы Панах Вагифа. Когда он передал им свои произведения для печати за рубежом, поднялся большой скандал.

В партийном комитете Азербайджанского педагогического института в “связи с неприличными высказываниями, которые не достойны советского писателя и гражданина” ему дали строгий выговор, прописав в его личном деле, и уволили, отобрав право работать учителем. Вскоре после этого 26 марта 1969 года, в Президиуме союза писателей широко обсудили его антисоветскую деятельность. В Президиуме союза писателей участвовали: Мирза Ибрагимов, Джалал Мамедов, Имран Гасымов, Расул Рза, Гусейн Аббасзаде, Али Велиев, Ахмед Джамиль, Гылман Мусаев, Ильяс Эфендиев, Мамед Джафар, Камал Талибзаде, Гусейн Шарифов и другие, выступая, не просто критиковали его, но и оскорбляли. На встрече Халила Рзу обвинили в общении с “плохими людьми”, обьявили “врагом народа организации и по отношению к самому себе”.

На совещании решили, что «если он повторит свои грубые ошибки, то будет рассмотрен вопрос об отстранении его из Союза писателей». Принятое решение отправили в ЦК Коммунистической партии Азербайджана.

Им было не достаточно критиковать и наказывать его на собраниях. Однажды во время выступления Халила Рзы, директор Азербайджанской государственной филармонии Ниязи Гаджи-беков-Тагизаде, даёт указание отключить электричество, чтобы собравшиеся не услышали его речь.

В течение этих лет ему всячески мешали активно действовать, но никакие идеологические давления не смогли заставить его замолчать. В 1969 году председатель КГБ Aзербайджанской ССР Г.Алиев, был избран I секретарём ЦК КП Aзербайджана, эта “жёсткая рука” хотела укрепить власть. Начались притеснения всех свободомыслящих людей. В августе 1969 года на пленуме ЦК Халил Рза был резко раскритикован. “За антимарксистскую, антисоветскую, антипедагогическую деятельность в аудиториях” его сняли с работы, отняли у него молодёжную аудиторию. Некоторое время Халил Рза занимался только переводом стихов тех авторов, которых «чёрные полковники» в Греции бросали в тюрьмы и расстреливали. Он старался поднять народ с помощью борющейся поэзии мировой литературы “чёрного списка”. Разными способами препятствовали встречам Халила Рза с общественностью. К тому же, людей, которые с ним общались, контролировал КГБ, партийные и комсомольские органы. Некоторое время остался без работы, после чего ему разрешили работать в Научно-исследовательском институте литературы им. Низами в отделе перевода.

Халил Рза вынужден был ограничить борьбу за свободу слова, начал работать над докторской диссертацией: “О жизни и творчестве Максуда Шейхзаде” о человеке, выступавшем против русификации в Aзербайджане, Дагестане, за что подвергся изгнанию из родины и до конца жизни жил в ссылке.

С апреля 1985 года в СССР началась гласность. Халил Рза выступал на митингах, собраниях, разных общественных местах (обычно с ним вместе выступал и актёр Микаил Мирза). Осуждавший КПСС СССР за войны во Вьетнаме, Афганистане, за кровопролитие советскими войсками в 1956-1968 гг. в Польше, Венгрии, Чехословакии и призывал народ к созданию организации типа “Солидарность”.

С начала 1988 года Халил Рза Улутюрк выступал на всех многолюдных митингах. Он осуждал действия режима, которые путём военных операций убили невинных людей в 1986 году в Алма-Ате, в 1988 году Сумгаите, в 1989 году Тбилиси, в 1990 году в Баку. В том числе и в районах Aзербайджана-Ленкоране и Нефтечале. За резкую критику руководство СССР, из-за событий “чёрного января” в Баку, 26 января 1990 года Халил Рза был арестован по статье 67 части 3 Уголовного кодекса Aзербайджанской ССР за возбуждение расовой и межнациональной вражды и розни, и отправлен в Лефортово. 22 месяца он сидел в Лефортовской тюрьме Москвы. 10 октября 1990 года его перевели в изолятор КГБ Aзербайджан ССР. С 22 октября 1990 года был условно освобождён, по решению коллегии по уголовным делам Бакинского городского суда. За это время все демократические силы оказали давление на правительство и наконец, его освободили без суда. В 1993 году Халил Рза Улутюрк стал главным редактором первой трёхъязычной газеты “Гюнай”. В печати появились его статьи, воспоминания о Лефортовской тюрьме.

22 июня 1994 году скончался от сердечной болезни в больнице города Баку, похоронен на Аллее почетного захоронения в Баку.

Библиография:

1. Алтайлы Сейфаддин. “Предисловие”. (Халил Рза Улутюрк. Предисловие к книге Азадлыг). Анкара, 1998 г.

2. Aзербайджан язычылары (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, Баку, 1997.

3. Улутюрк Халил Рза. “Мен Шергем” (Я – Восток). Баку, 1995 г.

4. Улутюрк Халил Рза. “Менден башланыр Ветен” (С меня начинается Родина), Баку, 1998 .

5. Улутюрк Халил Рза. “Давам едир 37” (Продолжается 37-ой.) Баку,1992 .

6. Улутюрк Халил Рза. “Лефортово тюрмеси” (Тюрьма Лефортово), Баку, 1998 .

7. Улутюрк Халил Рза Улутюрк. “Aзербайджан язычылары” (Энциклопедия) Баку,1997 .,стр. 499.

8. Улутюрк Фирангиз ханум Халил Рза. Кедеримле гол-боюн (С грустью бок о бок). Баку, 1998 .

ФАРКА ИСМАИЛ (Фарка Исмаил Рубейзи Абадин оглы (род. 20.04.1933 г., Албанская Народная Социалистическая Республика г. Шкодер - 12.10.2018 г., Баку, поселка Шувелян)

Подпись: Дипломат, правозащитник Описание: Ismayil Fark ve qizi2

Aбадини Рубейди практикующий адвокат в Тиране, женится на Циури Зивейли Байрам. Рождённого от этого брака мальчика назвали Исмаилом. Он является единственным ребенком в семье. Отец Исмаила погибает во время Второй мировой войны, а его мать умирает от голода и болезни в 1943 году, 10-летнего Исмаила воспитывают бабушка Рени Фарка и дядя Метти.

В 1949 году Исмаил окончил гимназию в Тиране. В то время Советский Союз держал под влиянием Польшу, Румынию, Венгрию, Чехословакию, Болгарию, часть Германии (Германскую Демократическую Республику), Югославию и наряду с ними и Албанию. Эти государства хотя и считались независимыми, но фактически были колонией СССР.

В целях укрепления своих позиций Советский Союз в этих странах, так называемых социалистических лагерях, открывали школы, готовили свои кадры и наряду с этим, отправляли в СССР подростков и молодёжь учиться в средних и высших учебных заведениях.

Одним из этих молодых людей был Исмаил Фаркаа. В 1950 году его определяют в Ленинградскую лесотехническую академию (ныне Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет – СПбГЛТУ). В короткое время изучает русский язык. Хорошая память, логика, трудолюбие, умение общаться с людьми и активность в общественных работах прославляет его в университете. Он привлекает внимание не только учителей, сокурсников, но и внимание представителей органов, определивших их в учебные заведения. Очень молодым, ещё не окончив учебу, женится на подруге Маргарите Демине. Университет заканчивает в 1955 году, но по семейным обстоятельствам не может вернуться домой. Лишь после рождения дочери в 1956 году возвращается в Албанию.

В качестве молодого специалиста его отправляют в деревоперерабатывающий комбинат в город Эльбасан. Два месяца спустя получает приглашение в Министерство иностранных дел Албании. После короткого разговора ему советуют поступить в Государственный университет Тираны на факультет европейских исследований и языка (лингвистики). Он снова становиться студентом, но ему помогают содержать семью.

Сразу после окончания университета в 1960 году, его отправляют в посольства Албании во Франции. Через 10 месяцев Исмаила Фаркааа переводят в Министерство Внутренних дел, где обучают, а после подготовки в мае 1961 года, отправляют на работу референтом по инженерно - техническим вопросам в посольстве Албании в СССР. Его жена и дочь временно остаются в Тиране.

Вскоре после начала работы Исмаила Фаркааа в посольстве в Москве, наступает напряженность в советско-албанских отношениях. В советских правительственных кругах начали искать людей в посольстве Албании, чтобы они работали на них. КГБ старался привлечь Исмаила Фаркааа, но он не согласился, и сообщил об этом послу. Единственным выходом из положения, была его отправка в Тирану. Сотрудники КГБ были обеспокоены тем, что он не только не согласился, но и рассказал об этом послу и ситуация обострилась на уровне министерств иностранных дел.

Исмаил Фарка жил в этом доме

КГБ знает, что если Исмаил Фаркаа вернётся на родину, разговор с ним передастся гласности и возможно дойдёт до международных организаций. Таким образом, был подготовлен план действий, чтобы постоянно контролировать его.

Посол Албании в Москве, отправляет его в командировку в консульство находящийся в Одессе, надеясь оттуда отправить его на родину. 23.12.1961 г. сотрудники посольства помогают ему сесть на “СВ” поезд Москва-Одесса. В соответствии с поручением, никто не должен был садиться в купе с дипломатическим курьером и открывать эту дверь до Одессы. Но недалеко от Одессы, 25 декабря в полночь, проводник стучится в дверь, говоря, что это аварийная ситуация, в вагоне неполадки, что проводы вышли из строя и технический персонал должен проверить линии. Когда Исмаил Фарка открывает дверь купе, внутрь входят три человека и требуют предъявить паспорт. Исмаил Фарка понимает, что это сотрудники КГБ и нет другой возможности как предъявить паспорт, нагибается, чтобы достать его из сумки и получает сильный удар по голове. Приходит в сознание лишь в больничной палате.

Парализованного на одну сторону Исмаила Фаркаа, лечат врачи. От медицинских работников он узнаёт, что находится в московской больнице имени Боткина. У доктора и медсестёр просит портфель с документами, но они говорят, что не видели никакого портфеля и документов, а также не знают, кто его принёс. Исмаил Фарка понимает, что это дело рук сотрудников КГБ. Таким образом, ведет себя спокойно и не подаёт вида, что его память восстановлена. Убедившись, что медицинские работники ничего не подозревают, находит возможность позвонить в посольство Албании и сообщает о положении. В тот же день, два сотрудника посольства приходят в больницу, встречаются с главным врачом и с лечащим врачом, а также с самим Исмаилом Фаркаом. Оказывается, что он был принят в больницу как Мехтиев Шамсаддин Мехти оглы. В его кармане нашли удостоверение научно-технического общества с разорванной фотографией и испорченной печатью.

Рядом с главным и лечащим врачом Исмаил Фарка не может полностью объяснить ситуацию сотрудникам посольства. Хотя врачам объясняют, что он является сотрудником посольства Албании в Москве Исмаилом Фаркаом, главный и лечащий врачи не соглашаются, говоря, что они только ссылаются на документ.

Через несколько дней к Исмаилу Фарка приходит его знакомый, сотрудник посольства, и говорит, что о ситуации доложено в Министерство Иностранных Дел Албании.

02.02.1962 г. Албанское посольство в Москве закрыли. Только трое сотрудников остаются в посольстве для завершения дел. Среди них был и Идрис Шеху. В мае 1963 года, Исмаил Фарка был выпущен из больницы. Он приходит к Идрису Шеху, Шеху просит встречу с Министром Иностранных Дел СССР и берёт с собой на встречу Исмаила Фаркаа. Он рассказывает всё, что случилось с ним и с сотрудниками министерства. Но они отрицают, что дело связано с КГБ, говорят это простая кража. Обещают, поговорить с посольством Болгарии в Москве, отправить его через Болгарию в Албанию.

После этого его принимают в посольстве Болгарии в Москве, выслушав, просят написать всё в письменной форме. Он выполняет просьбу посольства. Там же ему дают временный документ удостоверяющий личность и купон на 10-ть дней для проживания в Москве в гостинице “Киев”.

16 ноября 1962 года, к полуночи, в дверь стучится майор милиции, просит пройти в отделение для проверки документов. И там сообщают ему, что на него заведено уголовное дело, в котором говорится, что он, гражданин Aзербайджана Шамсаддин Мехтиев, обманным путём и с фальшивыми документами хочет убежать за границу, выдавая себя за гражданина Албании Исмаила Фарка. Не дав возможность с кем-то связаться, его отправляют в Бутырскую тюрьму для политических заключённых в СССР. Исмаил объявляет голодовку в знак протеста нарушения прав человека. Его отправляют в одиночную камеру (в одиночной камере тяжелые условия), там его ноги опухают, но ни какой медицинской помощи ему не оказывают. На 12-й день он теряет сознание, и его отправляют во Всесоюзный институт научных исследований имени Сербского, в судебно-психиатрический институт. Директор института, дочь Феликса Дзержинского, генерал КГБ Маргарет Феликсовна Tельц-Дзержинская после консилиума ставит диагноз “шизофрения”, что может быть опасно для окружающих. Это решение направляется в Москву в Ленинский районный народный суд. Судья принимает решение о “принудительном лечении”. В соответствии с постановлением, под надзором двух медицинских работников 27.04.1964 г. его как "сумасшедшего" привозят в Баку и там же помещают в клиническую психиатрическую больницу №2. Через пять дней переводят в республиканскую психиатрическую больницу № 1, где начинается его пожизненное “лечение”. Ни поиски сотрудников албанского посольства в Москве, ни письма Министерства иностранных дел Албании не дают результатов. Таким образом, Исмаил Фарка считается пропавшим без вести, а далеко от центра, в Баку его “лечат” под именем Шамсаддина Мехтиева.

Исмаил Фарка в тюрьме и в психиатрической больнице знакомится такими же невинными узниками, как и он. И так как он знал Конвенции Международных организаций по правам человека, старался защищать людей арестованных за различные идеи и которые под клеймом “сумасшедших” терпели “пытки” в психиатрических больницах. Отправлял письма от их и своего имени в международные организации. Тем не менее КГБ не позволял, чтобы письма выходили за пределы СССР.

Исмаил Фарка, используя тот факт, что находится в Aзербайджане и узнаёт местонахождение родителей Шамсаддина Мехтиева и просит навестить их “сына” в республиканской психиатрической больнице № 1. 25.05.1964 года. Отец и мать Шамсаддина Мехтиева приезжают из города Касум Исмайлова (ныне Геранбой) в больницу. Вместо своего сына, ростом 180 м и знавший только азербайджанский язык, они встречают смуглого человека ростом в 164 м., который свободно говорит и пишет на албанском, русском, французском языках и может высказываться на арабском и фарси. Хотя они и осознают, что проходящий в больнице “лечение” не их сын, они не могут ничего изменить. Они понимают, что именно по вине КГБ их сын “пропал” и до сих пор является без вести пропавшим.

Деятельность Исмаила Фаркаа в больнице, а именно письма, отправленные от своего и от имени людей, чьи права были нарушены, лидерам Советского Союза и других международных организаций, с заявлениями и жалобами, начали беспокоить сотрудников КГБ и МВД Aзербайджана. При частых встречах, вели с ним превентивные меры, говорили, что Москва никогда не согласится, дать ему разрешение, для того чтобы он стал гражданином Албании и уехал за границу. Но если он примет гражданство Aзербайджанской Республики, то покинет боль-ницу, ему создадут условия для жизни и возможность работать под именем Шамсаддина Мехтиева. И каждый раз Исмаил Фарка отказывался, днями оставался без еды и воды, подвергался физическим и психологическим пыткам. Врачи, забывая клятву Гиппократа, кололи ему Триседил и Галоперидол.

В Психиатрической больнице №1 Исмаил Фарка знакомится с такими диссидентами как Чингиз Абдуллаев, Надир Агаев и другими. Они планируют организоваться здесь и встать на защиту прав людей. КГБ узнаёт об этом плане и не только строго наказывает всех, но и ограничивает встречи друг с другом. Но Исмаил Фарка никогда не перестает бороться, пытаясь воспользоваться любой ситуацией.

В 1985 году после того как М.С.Горбачёв был избран Первым секретарём ЦК КПСС, к нему приходит один человек, представляется сотрудником Комитета государственной безопасности. Ведёт разговор с Исмаилом о происходящих широкомасштабных изменениях в стране. Сообщает, что если он напишет ходатайство М.С.Горбачёву, то возможно будет освобождения из больницы. Исмаил Фарка верит этому совету и пишет письмо в Москву. Через короткое время из Красного Креста и Красного Полумесяца Aзербайджанской ССР к нему приходит сотрудник, выслушивает и в подтверждение сказанного берёт письмо с его подписью.

Молодой врач Эйюб Алиев, окончив Aзербайджанский медицинский университет, начинает работу в психиатрической больнице №1, знакомясь со своими пациентами, среди которых был и Исмаил Фарка, подозревает, что он не болен. Для того, чтобы доказать документально сказанное им, отправляет запрос в Ленинградскую лесотехническую академию. На запрос приходит ответ, что в 1950 году в Академии действиительно учился студент из Албании по имени Исмаил Фарка. Новый документ опровергал, старый запрос, находившийся в документах отправленный в 1960-1970 гг., в котором писалось, что человек под этим именем и фамилией не учился в этой Академии. Несмотря на инициативу персонала больницы для его освобождения, его заключение продлилось до 9 августа 1989 года.

Даже после освобождения он не смог восстановить свои права. Обращается к руководителю следственного отдела по поискам Международного общества Красного Креста M.Штейнбергу и в Международное общество по правам человека в Мюнхене, и даже в открывшееся в 1992 году в Москве в посольство Албании.

Из посольства Албании сообщают, что он считается умершим, что в 1962 году у него родился сын, и в данное время он женат. Однако на родину вернуться невозможно, потому что там неблагоприятные условия. Состарившийся, разочарованный отношением соотечественников, он возвращается в Баку. Несмотря на неоднократное обращение к Aзербайджанским властям, и международным организациям, он не смог получить статус политического беженца. С помощью диссидентов и активистов Народного фронта Aзербайджана Надира Агаева и поэта Халил Рзы Улутюрка, ему выделяют садовый участок для использования с недостроенным домом для проживания, недалеко от города Баку в посёлке Шувелан.

В 1990 году Исмаил Фарка женится на Шалале Гусейновой, воспитаннице Шувеланского детского дома. От этого брака родились шестеро детей. Детям дал имена родителей и родственников: Рубей, Байрам, Зубен, Адиль, Зураде. Один из детей умирает в раннем возрасте из-за отсутствия надлежащего ухода.

Библиография:

1. Агаев Н. Капалы сахенин сирлери (Тайны лабиринта), специальный бюллетень, № 2, 1990 (не формальная печать).

2. Агаев Н. Карательная медицина (Не формальная печать), Москва, 1990 апрель-май.

3. Агаев Н. Я другой такой страны не знаю, Газета “Свобода” (Aзадлыг), 1991 од 14 июня № 23 (53).

4. Агаев Н. Тайны лабиринта, газета “Кызылбаши” (Кызылбаш), 1993 3 марта № 10.

5. Газета "Панорама" в марте 1998 год, 4 марта.

6. Hüseyini Ramil, Cəfərov Namiq, Mikayıloğlu Yadigar. İtkin alban Mərdəkanda, “7 gün” qəzeti, 1999, 13 fevral, sayı 17(193), səh. 10.

7.Фарка Исмаил “Воспоминания”, (“ДС” хранятся в архивах группы).

ХАТЕМИ (Хатами Мухаммед Фарзали оглы, прозвище Tантекин, род. 22.07.1995 г. в городе Астара Южный Aзербайджан, Иран – у. 14.06.2016 г., Баку)

Востоковед, литературный критик, а также один из лидеров национально-освободительного движения и организаторов объединения “Чянлибель” созданный в 1987 году.

$Описание: Описание: C:\Users\Hp\Desktop\images.jpg$

Сын активного участника национально-освободительного движения в Южном Aзербайджане (Иране) в 1945-1946 гг.. Мать Ситара была умной и свободолюбивой женщиной и оказывала моральную поддержку в их борьбе.

Начальное образование Мухаммад Хатеми получил в городе Астаре. После 10-ти лет стал членом молодёжной организации, которая участвовала в борьбе за свободу народа в 1945-1946 гг. Когда в Южном Aзербайджане на территории Ирана, расположились Советские войска, в связи со Второй мировой войной, усилилась и национально-освободительная борьба. Борцы за демократическую республику верили, что советское политическое руководство поможет им построить социализм у себя на родине. Исторические факты доказывают, что коммунисты несколько раз обманывали борцов за независимость в Южном Aзербайджане. СССР после победы над Германией пришёл к договорённости с иранским монархом и вывел свою армию. Борцы революции, в основном члены Демократической партии, остались без опоры коммунистов. Их ждали жесточайшие репрессии. В 1947 году ДП вынуждены были эмигрировать в советскую часть – Северный Aзербайджан. В числе руководящих работников партии была и семья Хатеми. Все были без гражданства. В течение 1947-1967 гг. их семья четыре раза меняла место жительства.

Мухаммед Хатеми в 1955 году стал членом Aзербайджанской демократической фирги (партии). В 1956 году он окончил среднюю школу в посёлке Худат Хачмазского района Aзербайджанской ССР. В 1957 году поступил на отдел журналистики факультета филологии АГУ. В 1959 году будучи студентом второго курса, создал подпольную организацию “Свободный Aзербайджан”. Здесь собрались патриоты, около 7-ми человек. Никаких возможностей не было для проведения собраний и для открытых выступлений перед аудиторией. Эта организация была одной из первых ячеек созданный против существующего режима. С целью показать своё недо-вольство существующему режиму, члены этой организации выдвинули идею уничтожения памятника С.М.Кирову. Это предложение стала причиной раскола в 1960 году, и организация распалась.

В 1963 году окончил университет по специальности жур-налист. В том же году был исключён из рядов партии. Причиной считались его антисоветские взгляды. Некоторое время Мухаммад Хатеми приблизился к религиозным убеждениям, отделился от общества, даже хотел покончить жизнь самоубийством. В то время, прочитав произведения известного тюркского социолога Зия Кокальпа, снова включился в активную политическую деятельность. В 1963-1964 гг., оставшись без денег на существования, он начал работать грузчиком на заводе стальных канатов. Из-за тяжёлого материального положения и нарушения своих прав в Баку, он решил протестовать. В 1963 году протестом стало заявления Мухаммад Хатеми в посольство Польши, в Москве с просьбой помочь выехать из СССР. В те времена не каждый решился бы на такие поступки, но Мухаммад Хатеми сумел себя защитить. Руководители республики, узнав об этой политической акции дали указания исполнительным органам обеспечить его работой (01.07.1965 г.) и квартирой.

Справа от Хатеми Тантеки Сабира Рустамханлы посередине, Немат Панахли на левом митинге

Трудовой стаж начался в 1965 году в Литературном институте им. Низами АН Aзербайджана, продолжался в Институте востоковедения АН и в музее им.Низами. В те годы он показал себя как противник социалистического режима. Его единомышленниками являлись учёные: Абульфаз Гусейни, Рамазан Гурбанов, Мамед Азерли. В 1972 году защитил кандидатскую диссертацию. Его научные взгляды были противопоставлены канонам азербайджанского историковедения. 18 ноября 1975 года на партийной конференции АН Aзербайджана кандидат наук Рамазан Курбанов и доктор историических наук Зелик Ямпольский заклеймили его “ревизионистом”, он был также исключён из рядов КПСС. Директор Института востоковедения АН Aзербайджана Гамид Араслы запретил ему писать на исторические темы. Всё это было не случайно. Советские идеологи хорошо знали, что новый научный взгляд в историковедении выявит все противоречия, лживость идеологии советского режима. Несмотря на запреты Мухаммад Хатеми продолжал научные исследования и в 1984 году закончил докторскую работу, но защитить смог только в 1990 году.

До 1985-1987 гг. ему не давали возможность выразить свое мнение в печати. Эту возможность он получил лишь 17 февраля 1987 года, как один из создателей научно-литературного объединения “Чянлибель”.

Первое заседание “Чянлибель” состоялось в клубе “Азернешра ” (Республиканское издательство). В нём участвовало 27 человек. Это были в основном студенты Бакинского худо-жественного училища им. А.Азимзаде. В президиум были выбраны: Вургун Эйюб (председатель), Бахтияр Тунджай, Тофиг Расулов, Фуад Агаев и Энвер Юсифоглы. Приняли первоначальную программу объединения, эмблему и гимн, 4 раза в месяц проводились заседания. На первом заседании присутствовало 150 членов, а на втором (20.06.1987 г.) уже 270 членов организации. Перед аудиторией выступали Мухаммад Хатеми, Аббас Аджалов, Худу Мамедов, Мирали Сеидов и другие. Членами “Чянлибель” стали Сабир Янардаг, Халил Рза, Немат Панахлы, Мансур Алисой, Севиль Джахани, и другие. “Чянлибель”, до образования Фронта нродного движения (30.10.1988 г.), способствовал борьбе за права человека, против советского режима. Инакомыслящие видели плоды своих долгожданных идей и их претворения в жизнь. Скоро под воздействием “Чянлибеля ” и уже в других действующих объединениях учредился (в 30.10.1988 г., Мухаммад Хатеми Тантекин стал председателем) Фронт народного движения с программой для переходного периода. Он являлся первой национальной легальной, демократической общественной организацией. Фронт ставил перед собой задачу: создать независимое государство. Её целью было экономическое, политическое, социально-культурное, научно-образовательное развитие своей страны.

За активное участие в организации и проведении многочисленных митингов в 1988 году Мухаммад Хатеми был арестован по статьям Уголовного кодекса Aзербайджан ССР: № 188-3, 188-4 за организацию нарушения общественного порядка. До 08.06.1989 г. держали в изоляторе КГБ. Здесь его допрашивали сотрудники КГБ: полковник Поладов, прокуроры В.Семёнов, Гамлимулин и другие. Через 7 месяцев Бакинский городской суд, рассмотрев их дело, всех освободил, в том числе и Мухаммада Хатеми. Он был передан прокуратурой города Баку в руки общественной организации в Институте востоковедения АН Aзербайджана.

В сентябре 1989 года под его руководством создался Народный фронт в Кызылбаше (03.12.1989 г.) Эта организация присоединилась к другой, называвшейся “Освобождение Aзербайджана”. Новая партия называлась “Милли Гуртулуш” (Национальное освобождение). Мухаммад Хатеми Тантекин был избран председателем.

После «чёрных январских событий» (в одну ночь советская армия уничтожила десятки мирных людей в городе Баку и в других городах) 1990 года, 26 января в числе борцов за свободу своего народа был арестован и Мухаммад Хатеми Тантекин. По статье 67-3 часть уголовного кодекса Aзербайджанской ССР был арестован за разжигание межнациональной розни. Под уголовным делом №108 его заключили в Лефортовскую тюрьму. Здесь указывалось, что в многотысячных митингах в городе Баку в своих выступлениях он говорил, что Aзербайджан оккупирован русскими империалистами все богатства народа отданы России и т.п.

Наряду с такими обвинениями, полковник Рубински предлагал ему для улучшения своего положения выступить на телевидении и призвать народ к спокойствию. Хатеми отказался. Ему могли дать 10 лет лишения свободы. Но 20.08.1990 г. в СССР исторические процессы не смогли устоять перед волей народов, в том числе азербайджанского народа. 05 октября 1990 года заключённые Халил Рза, Тахир Гарабаги, Этибар Мамедов, Мамед Ализаде, Рахим Газиев и Мухаммад Хатеми были отправлены в Баку. Суд начался 22.10.1990 г. и закончился 20.11.1990 г., адвокатом был Гаджи Рагимов. Хатеми получил оправдание. В связи с состоянием здоровья политикой активно не занимался. Женат. Имеет двоих детей.

Мухаммад Хатеми Тантекин скончался в городе Баку возрасте 81 года.

Библиография:

1. Гаджизаде Х. Газета “Азадлыг” (Свобода), № 23. 14 июня 1991 .

2. Газета “Гардиан” (Англия) ─ (Человек без гражданства СССР). 09.05.1989 .

3. Неразрешённый митинг в Баку. Журнал “Диалог”. 05.03.1990 .

4. Тантекин Х. Яшайышым угрунда мубаризе ганунунун хокму (Приговор закона борьбы за жизнь). Информационный бюллетень “Гуртулуш” (Освобождение), №1, стр16, Баку, 1991.

5. Тантекин Х. Интервью. Газета “Миллетин сеси” (Голос народа), №3. 18 июля 1997 .

6. Тантекин Х. Аджы хагигетлар (Горькая правда), “Ширваннешир”, Баку, 1988 .

7. Шахин. Газета “Миллетин сеси” (Голос нации), №3, 18 июля 1997 .

ХИЛАЛОГЛЫ ДЖАХИД (Ширинов Джахид Хилал оглы, прозвище Хилалоглы, р. 1928 г. Агдам – у. 30.05.1991 г. Агдам)

Актер и режиссер. Был из диссидентов 50-х гг., который водрузил знамя Aзербай-джанской Республики (1918-1920 гг.) на Девичью башню в Баку.

$Описание: Описание: C:\Users\Hp\Desktop\2A137E47-FEBD-48A6-AC64-C0B1CFAECFAF_w610_r0_s.jpg$

Джахид Хилал оглы вырос и учился в Баку. Отец работал нефтяником. В 1947 - 1952 гг. студент факультета режиссуры Театрального института, ученик Р.Тахмасиба, А.Искендерова. Работал режиссёром Государственного театра оперы и балета.

Еще в студенческие годы Джахид Хилал оглы находит среди своих сокурсников единомышленников. Одним из них был Чингиз Абдуллаев - будущий диссидент. Их подпольная студенческая группа была малочисленной. Джахид и Чингиз вдвоем пишут листовки, ведут устную пропаганду о нарушении прав народов в СССР. Они стараются фактами доказать, что люди разных наций лишены прав. Ведь по закону каждая республика имела право выбора и создания своего независимого государство. В листовках, которые они распространяли в Баку, являлись призывом ко всем народам СССР- к восстанию.

Джахид Хилал оглы, несмотря на свою молодость, имел ясное политическое мировоззрение. Безусловно, в этом свою роль сыграла и Вторая мировая война. В 1941 году Советские войска, ссылаясь на опорные пункты немцев, вошли в Иран, на территорию Южного Aзербайджана. Джахид Хилал оглы совсем юношей тайно перебрался через границу и два года, проработав в Иране, вернулся в Баку. Он воочию увидел, что по обе стороны нарушаются и попираются права народа: человек не свободен, у народа нет свободы слова. Поэтому Джахид Хилал оглы, по возможности в кругу друзей, товарищей по работе вел беседы политического характера, излагал свои взгляды насчет советского образа жизни. Он был инициатором водружения знамени на Девичью башню 28 мая 1956 года в честь дня образования АДР в 1918 г. Из рассказов свидетелей в тот день несколько человек из подпольной группы отправились к башне. Когда милиция стала разгонять их, то Джахид Хилал оглы сам, один, поднялся на башню и повесил флаг, хотя он и развевался очень короткое время.

В тот же день впервые Джахид Хилал оглы был арестован. Во время допросов в следственной камере КГБ он подробно излагает мысли о своей деятельности, выдвигает идею проведения свободных выборов. В то время власти всей силой пытались выставить СССР перед миром, как демократическое государство. В связи с этим, людей не привлекали к суду за инакомыслие. Джахида Хилал оглы условно освобождают от наказания.

Позднее из материалов КГБ выясняется, что после освобождения он предлагает своим друзьям тайно перебраться в Иран. Они решают устроиться на работу в один из пограничных сел. В это время, в октябре 1956 года во время происходящих событий в Венгрии, Джахид Хилал оглы начинает распространять листовки в Баку, о вторжении Советской Армии в Венгрию и называет СССР “кровавым захватчиком”. Сравнивая венгерские события с алжирскими он говорит: “Почему события в этой стране (Алжире) считаются народно-освободительным движением, а в Венгрии антиреволюционным мятежом?” Все это послужило поводом к аресту, который произошел в октябре 1957 года, КГБ инсценирует сцену воровства, Джахид Хилал оглы старается доказать, что истинными причинами ареста являются политические мотивы, но это ему не удается. По уголовному кодексу, 18 января состоялся Верховный Суд Aзербайджанской ССР и Джахид Хилал оглы был осужден по статье 21-63 Уголовного Кодекса Aзербайджанской ССР и по 2-й половине I части указа Верховного Совета от 04. 06. 1947 г. (антисоветская агитация и пропаганда), был лишен свободы на 10 лет и на 3 года политических и гражданских прав. В Дубровском лагере Мордовской АССР Джахид Хилал оглы изучает несколько иностранных языков. После освобождения (14 октября 1967 года) первые годы старается не быть на виду. В 1969 году перебирается в Иреван. Работает режиссером в Aзербайджанском драматическом театре. В своих спектаклях старается показать недостатки социалистического общества, идеи национального самосознания. Во время спектаклей корректирует свои роли, добавляя реплики, которые меняют смысл текста, за что неоднократно получает взыскания администрации и вызывы в КГБ.

Из-за ограничения своей деятельности, Джахид Хилал оглы не может дальше оставаться в Иреване и возвращается в Баку. В 1971 году поступает на режиссерскую должность в учебный театр при Азербайджанском театральном институте им. М.А.Алиева. В дальнейшем преподаёт режиссуру в институте. Он рассказывает студентам о том, что СССР закрытая страна, искусство здесь не может развиваться, попираются права человека, во всех сферах приводятся дутые цифры, чтобы доказать победу социализма. В доказательство своих слов он приводит цитаты из Маркса, Энгельса и Ленина. По фактам объясняет, что слова Ленина не претворены в жизнь. В 1976 году власти принуждают его покинуть институт по собственному желанию. 13 апреля того же года по приказу №1/57 ректора он освобождается от должности преподавателя. Оставшись, долгое время без работы, Джахид Хилал оглы возвращается в свой родной провинциальный город Агдам и работает в открывшемся там государственном театре.

С 1988 году в Aзербайджане поднялась волна национально-освободительного движения, стало возможным распространение демократических идей, КГБ опять старается изолировать его путем распространения слухов о его сумасшествии, утверждая, что он агент КГБ, вор и тому подобное. Это им не удается, несмотря на то, что он не был лидером движения 1988-1990 гг, но был нежелательным объектом для органов безопасности.

И не случайно, спустя 35 лет после водружения Джахидом трехцветного флага АДР над Девичьей башней, он погибает в 1991 году 30 мая, в сомнительной автокатастрофе. Всего через 5 месяцев Aзербайджан провозглашает свою независимость.

Джахид Хилал оглы похоронен в городе Агдам.

Библиография:

1. Архивные материалы МВД Aзербайджан Республики.

2. Гаджи Эмин, “Кто такой Чингиз Абдуллаев?”, газета “7 июнь”, 1997, 18 апреля, № 40 (40), стр.3, там же (продолжение) 1997, 22 апреля, № 41(399), стр.3.

3. Касымов Джалал. “От репрессии к депортации”, Баку, 1998

4. Ширинова Арзу, “Швейцария. Берн.17 мгновения”, газета “7 июнь”, 30 октября 1998, №152 (655), стр.2.

5. Личное дело Дж. Хилал оглы. Архив Университета Исскуств Aзербайджана им. А..Гусейнзаде.

6. Эльмира, “Джахид Хилал оглы”, газ. ”Азадлыг,” 1991,14 июнь, №23(53).

ЭЛЬЧИБЕЙ (Алиев Абульфаз Гадир оглы, прозвище Эльчибей, род. 24.06.1938 год. Село Келеки Ордубадский район, Нахчыванской АССР – у. 22.08.2000 год. г. Анкаре в военном госпитале Гюльхана в Турции, был похоронен в Аллее почетного захоронения в Баку)

Историк, государственный руководитель, общественный и политический деятель, глава Партии Народного Фронта Aзербайджана, председатель Организации Объединённого Aзербайджана, председатель Демократического Конгресса, почетный председатель Собрания Турецких Народов

Абульфаз Алиев родился 24 июня 1938 года в селе Келеки Ордубадского района Нахчыванской АССР, семье Гадиргули Алиева (погибшего в годы Великой Отечественной войны) и Мейрансы Джафар кызы Алиевой. Окончив начальную школу в селе Келеки, для продолжения обучения, перешёл в семилетнюю школу в соседнем селе, а оттуда в Ордубадскую среднюю школу №1. В 1957 году окончил отделение арабской филологии факультета востоковедения Азербайджанского государственного университета. В 1962 году работал переводчиком в Бакинском отделении Института Гидропроектирования СССР. С января 1963 по октябрь 1964 гг., работал переводчиком в Объединенной арабской республике (Египет) в строительстве асуанского гидроузла на реке Нил.

Он заметил, что под видом строительства социализма в Египте, советское руководство хочет его колонизировать. Там же, он увидел причину всех бед его родины.

После возвращения на родину он поступил в аспирантуру Aзербайджанского государственного университета. В 1969 году под руководством ученого востоковеда Зия Буниятова (1921-1997 гг.), защитил кандидатскую диссертацию на тему: “Государство Туглукидов 9-го в.” В 1968-1975 гг. работал в Aзербайджанского государственного университета преподавателем, а затем старшим преподавателем на кафедре “истории стран Азии и Африки”. Это создало условие общаться ближе со студентами и намёками донести до них свои мысли. В скором времени его идеи начали распространяться вне факультета истории. Слушать его лекции приходили даже студенты из других факультетов.

Зная, что запрещено создавать кружки и общественные организации и для распространения своих взглядов он исполь-зовал чайхану. Для того чтобы организовывать слушавших его с интересом молодёжь, он начал создавать кружки. В каждом из них участвовал пять человек. Руководитель кружка знал только одного из членов другого кружка. Благодаря этому организация оставалась секретной и быстро распространялась по всему Aзербайджану. Это не ускользнула от внимания КГБ. Контроль над ним усилился. Тем не менее, на официальные встречах, лекциях, разговорах в чайханах, ничего не говорилось против правительства. Поэтому КГБ не смог возбудить уголовное дело и передать его к суду.

В то же время он неуклонно продвигал идею создания единого Aзербайджана. Летом 1974 года один из студентов Абульфаза Алиева- Фезаиль Агамалиев во время двух месячной военной подготовки, начал общение со сверстником для привлечения новых членов в организацию. Увы он не знал, что его сверстник является сыном высокопоставленного чиновника и офицера КГБ Aзербайджана. После шести месяцев слежки за Абульфаз Алиевым и за его окружением в январе 1975 года Комитет Государственной Безопасности (КГБ) привлёк его к следствию по обвинению за “националистическую и антисоветскую пропаганду среди студентов”.

 Эльчибей выступает на митинге

На допрос были вызваны его знакомые и предполагаемые члены организации, но лишь небольшая часть из них выступили свидетелями на суде. Абульфаз Алиев на суде просил слово. И с трибуны начал откровенно говорить, не только о нарушениях правах человека в СССР, но и о подавлении прав наций и народов, взятках, мошенничествах и лести. Зная, что при каждом выслушивании на суде членов организации, эти выступления будут услышаны не только свидетелями, но и их адвокатами, родственниками всё это будет распространяться и обсуждаться, поэтому правительство довольствовался лишь его арестом. Его отправили на Карадагский ИТЛ. Во время лишения свободы работал на каменном карьере.

17 июля 1976 года Абульфаз Алиев был освобожден из тюрьмы, и до декабря 1976 года оставался безработным. Научные и учебные заведения боялись взять его на работу. В декабре 1974 года его приняли младшим научным сотрудником в Институт рукописей находящий при Национальной академии наук Aзербайджана. В последующие годы, работал старшим научным сотрудником в институте, руководителем отдела, ведущим научным работником.

Хорошо владея классическим и современным арабским языком, глубоко зная историю восточных стран, их культуру и философию Абульфаз Алиев опубликовал произведения: “Ахмед ибн Тулун и создание Тулунского государства»”(1967), “Упадок и раскол халифата аббасидов” (1968), “Об арабскоегипетской литературе 9-10 веков”(1971), “Раскол халифата Аббасидов и создание феодального государства”(1971), “Ремесло и торговля в Египте 2-ая половина 9-го века”(1972), “Ханафи и его основные правила” (1986), “Ахмед Тантарани Мараги и его ода “Тантарания”(1987)” и которые были изданы в “Научных работах Aзербайджанского государственного университета», “Новости” АНАН, в сборнике книг “Рукописные сокровища” и в других.

17 февраля 1987 году начал свою работу в Баку в научно-литературном обществе “Ченлибель”, участвовал на заседаниях, где выступал и набирал единомышленников.

В 1988 году, когда началось народное движение, Абульфаз Алиев стал известен под прозвищем Эльчибей. Таким образом, о своих взглядах он начал рассказывать не только в чайханах и салонах за закрытыми дверьми на 100-200 человек, а на открытых площадях перед 100 тысячами людей.

16 марта 1988 года на митинге в Академии наук он предложил создать “Общество защиты”, чтобы защитить народ, а 16 мая на митинге на площади Ленина (ныне Свободы) он объявил, что общество уже создано.

Митинг, начавший 17 ноября 1988 году в Баку на площади Ленина (ныне Свободы), продолжался беспрерывно до 5 декабря и был подавлен советской армией. Абульфаз Эльчибей выступал мало, больше занимался организационной работой. Волна митингов охватила и районы Азербайджана. В Нахчыване, Шеки, Гяндже и других районах произошли столкновения между протестующими и силовыми структурами, в результате которых, были сожжены правительственные здания, бронетехника и полицейские машины. При разгоне митинга сотни людей были задержаны и ранены.

Абульфаз Эльчибей был также в числе арестованных.

После ареста Абульфаз Эльчибей приступил к объединению тайных групп и кружков. 16 июля 1989 года была создана инициативная группа Народного фронта Aзербайджана (НФА), где Эльчибей был выбран председателем и руководил этой организацией до конца жизни.

НФА вёл напряжённую борьбу в трудных условиях. С одной стороны пытался предотвратить армянскою агрессию в Карабахе, который поощрялся Михаилом Горбачёвым, а с другой стороны вёл борьбу для демократизации страны. В 1989 году в стране было явное двоевластие, НФА за которым стояла большинство и чиновники, отстаивающие власть и старающиеся доказать Москве свою преданность.

Народный фронт Aзербайджана ставший демократической и в то же время антисоветской, антиимпериалистической организацией, не только проводил митинги, но и организовывал забастовки на фабриках и заводах, учреждениях и организациях, тем самым парализовал советскую экономическую структуру. Это заставило советское руководство искать пути из создавшейся ситуации. Ход событий ясно показал, что народ будет активно участвовать на следующих выборах и свой голос отдаст оппозиции. Советское руководство, которое на словах говорило о демократии и перестройке, использовал провокации для сохранения коммунистической номенклатуры и власти.

В ночь 19 на 20 января 1990 года под руководством министра обороны СССР Д.Т.Язова в Баку были введены воруженные подразделения советской армии. Было убито 131 человек и ранено сотни гражданских лиц. Произошедшему событию Д.Т. Язов дал оценку как “разрушение структуры НФА”. Тем не менее, нападение на Aзербайджан подразделениями советской армии, вооруженные новейшей бронетехникой и стрелковым оружием не осталась без ответа. В докладе подразделений вооруженных сил было отмечено, что в конфликте в Баку в январе 1990 года было убито якобы 127 военнослужащих.

Благодаря предусмотрительной политике Эльчибея, НФА не только не был уничтожен, а наоборот, тысяча людей на площадях сжигали партийные билеты, требуя распустить коммунистическую партию, всё это привело к распаду СССР и ускорило получение независимости Aзербайджаном.

Проведённый 13-17 июля 1-й съезде НФА, стал важным событием в социальной и политической жизни Aзербайджана. Во время двухчасового доклада Эльчибей проанализировал политическую ситуацию в Советском Союзе и во всем мире. Он говорил о получении Aзербайджаном независимости, о развале Коммунистической партии и о постепенном распаде СССР. Для того, чтобы спасти советскую империю, несколько государственных руководителей отстранили от власти Горбачёва и 19 августа 1991 года создали Государственный комитет по чрезвычайным положениям (ГКЧП), они хотели установить в стране диктатуру. Среди демократов в Советском Союзе только Абульфаз Эльчибей и председатель Верховного Совета Литвы Витаутас Ландсбергис выражают свой голос в знак протеста против переворота. Председатель НФА заявил, что этим было положено начало распада советской империи. Руководство НФА выступили с заявлением в знак протеста перевороту. Во время визита в Иран, при поддержке президента и бывшего I cекретаря КП Aзербайджана Аяза Муталлибова, 23 августа 1991 года была разрушена штаб-квартира НФА, а сам Эльчибей был тяжело ранен.

Это покушение переполнило чашу терпения народа. Несмотря на чрезвычайное положение 26 августа, поток из тысячи людей перекрыли улицы и дороги, прорвали ряды военных машин и вышли на площадь Ленина, где начали проводить митинги. Правительство не смогла разогнать митинг. Эльчибей дал указание НФА усилить давление. В результате этих давлений, правительство было вынуждено пойти на уступки. “Коммунистическая” газета была переименована на “Народную” газету, а площадь Ленина на “Площадь Свободы”, статую Ленина убрали.

Постепенно борьба НФА стала все более целенаправленной и эффективной. 30 августа во время внеочередной сессии Вер-ховного совета Aзербайджана было принята декларация о вос-становлении государственной независимости Aзербайджана. Было дано согласие на создание национальных сил самообороны. Под давлением НФА Верховный совет Aзербайджанской республики 18 октября 1991 года принял декларацию о независимости.

25-27 января 1992 года во время 1-го съезда 2-го созыва, под руководством Эльчибея принимается программа и устав Народного фронта Aзербайджана. 11 февраля 1992 года была вторая попытка покушения на Эльчибея, которая не увенчалась успехом. 15-16 февраля на съезде Верховного Меджлиса Партии Народного Фронта было обсуждение воп-росах о власти. Под давлением народа объединившийся вокруг НФА, 5 марта ушла в отставку председатель Верховного Совета Эльмира Гафарова, а 6 марта в отставку ушёл президент Аяз Муталлибов. Новый председатель Верховного Совета Ягуб Мамедов, начал исполнять полномочия прези-дента. 25 марта во время внеочередной сессии было принято решение о проведении 7 июня президентских выборов. С приближением выборов, Россия и местная власть чувствовали, что к власти придёт НФА во главе с Эльчибеем. Для предот-вращения этого события пытались препятствовать проведению президентских выборов. Тем не менее президентские выборы состоялись.

7 июня 1992 года состоялись первые демократические выборы в Aзербайджане и председатель НФA Абульфаз Эльчибей был избран большинством голосом народа президентом. Он использовал все свои силы для демократизации страны, благосостояния людей и суверенитета Aзербайджана. Он первым среди бывших советских республик завершил вывод 90 тысячного контингента российского войска из Aзербайджана. Он сделал успешные шаги в изменении политической системы страны, при нём был принят закон о политических партиях, общественных организациях и средствах массовой информации. Принятие этих законов разбил “лёд” тоталитаризма. На основе этих законов были зарегистрированы 30 политических партий, более 200 общественных объединений, более 500 органов массовой информации. Подготовленный в президентском аппарате и переданный в Милли Меджлис закон о выборах, в котором предусматривалась проведение многопартийного парламентского выбора в Aзербайджане.

Основная цель Эльчибея было создание нефтегазопроводов и строительство автомобильных, железных дорог соединяющие Aзербайджан с Азией и Европой. Прием в высшие и средние про-фессиональные учебные заведения на основе тестов, являлись одним из важных достижений правления Эльчибея. Более тысяча молодых людей получила возможность учиться за границей на разных факультетах (с 12 декабря 1992 г.). После длительного обсуждения было решено перейти на латинский алфавит. Но при поддержке зарубежных государств и России, которая хотела большей части азербайджанской нефти, правительство была свергнута. 17-го в ночь на 18-ое июня 1993 года Эльчибей уехал в село Келеки. Под давлением существующего режима 4 года и 4 месяца Эльчибей был вынужден жить в деревне Келеки, хотя его возможности были ограниченными, он продолжал политическую борьбу, направлял деятельность оппозиции.

30 октября 1997 года вернувшись в Баку, встал во главе азербайджанской оппозиции, создавая один за другим различные политические и общественные организации, Демократический конгресс (1997 год), и Единый Aзербайджанский союз (ЕАС) в ноябре 1997 году.

Маргарет Тэтчер назвала Абульфаза Эльчибея “самым большим демократом на Кавказе”, он был признан мудрым лидером и способным руководителем не только в Aзербайджане и на Кавказе, но и во всём тюркском мире. Был избран почетным президентом Турецкой народной ассамблеи в 1997 году.

Как «направляющий» социального и политического сознания современного Aзербайджана и как настоящий народный лидер, его политические и теоретические встречи нашли отражение в книгах “Это моя судьба” (Баку 1992), “Я говорил, эта структура рухнет” (Баку 1992), “Демократия и свобода” (Стамбул, 1992), “Во имя объединённого Aзербайджана” (Стамбул, 1998).

Библиография:

1. Встреча глав европейских государств. Хельсинки, 8-10 июня 1992 года. Баку: Издательский дом “Шерг-Герб”, 1992.

2. Возвращение Абульфаза Эльчибея в Баку, в Aзербайджанской прессе. Стамбул: Серия движений молодых интеллектуалов, 1997.

3. Газанфар оглы Фазиль. Абульфаз Эльчибей. Из истории в будущее. Стамбул, 1995.

4. Mамедов Октай. Тридцать лет с Эльчибеем. Стамбул, 1999.

5. Нариман оглы Камиль Вели. Посланник свободы Aзербайджанских тюрков Абульфаз Эльчибей. Стамбул: Публикации исследований Фонда Турецкого Мира, 1992 .

6. Самед оглы Агил. Эльчибей и Aзербайджан. Стамбул, 1994 .

7. Тагизаде Адалат. 13 часов лицом к лицу с Эльчибеем. Баку: Издательство газеты “Tanıtım” («Ознакомить»), 1999 .

8. Tагирзаде Адалат. Эльчибей. Баку: Издательство газеты “Cumhuriyət” ( Республика), 1999.

9. Эльчибей А. Свобода и демократия. Стамбул, 1992.

10. Эльчибей А. Это моя судьба. Составители: Беджан Ибрагим оглы, Адалат Тагирзаде Баку: Издательский дом “Гянджлик”, 1992.

11. Эльчибей А. Я говорил, что этот режим рухнет. К публикации подготовил: Адалат Taгирзаде. Дизайнер: Mирджалал Юсифов. Баку: “Юность” Издательский дом, 1992.

ЯНАРДАГ(Имамвердиев Сабир Мустафа оглы, прозвище Янардаг, род. 26.02.1926 г. г. Шеки- у.19.04.2018, г. Баку)

Подпись: Активный участник дисси-дентского движения, автор нескольких самиздатских трудов. Сабир Имамвердиев вырос в семье интеллигентов. Отец был на руководящих должностях, мать учительницей. Закончив в 1954 году филологический факультет Aзербайджанского государственного университета, Сабир Имамвердиев начал трудовую деятельность учителем в Шекинском сельскохозяйственном техникуме, после переезда в Баку с 1959 году работал библиографом в Центральной библиотеке им. М.Ф.Ахундова. В 1961 был уволен с должности. Некоторое время оставался безработным. В 1962 году его назначают на должность инспектора по продаже в Организацию Книжной Торговли Азербайджана.

Это было ему не по душе, так как там были большие нарушения. Он начал бороться с этим, но столкнулся с руководством, которому это не нравилось. Ему неоднократно делали замечания по этому поводу.

Ещё студентом, занимаясь исследованием советской литературы, он пришёл к выводу, что эта литература с ног до головы состоит из позиции измены народа. Безусловно, этому способствовало формированию в стране лицемерно-подхалимской и хвалебной литературы под лозунгом: “Литература и искусство должны быть партийными”. Люди, не принимавшие эту идею во все времена советского режима, были репрессированы под разными предлогами. Но было много творческих людей принявших это новое течение – социалистический реализм. В итоге в их произведениях не хватило критики, недостатков и ошибок социалистического строя, при котором грубо нарушались права человека. Всё представлялось ими в розовом свете, мечта выдавалась за реальность, создавалась “серая литература”. С этим не могло примериться новое поколение.

Сабир Имамвердиев был в числе этого поколения. В начале 1950-х гг. он посвятил свои труды разоблачению этой литературы, которую обобщённо называл “Об изменнической литературе Aзербайджана”. Свои рукописи успешно распространял среди студентов и молодёжи. В связи с чем, Сабира Имамвердиева вызывают в спецотдел вуза. С ним ведут разъяснительную беседу ректор и партком университета. С условием благонадёжности поведения разрешают продолжить учебу, а рукописи конфисковывают. В них резко критиковались те писатели, которые в своих произведениях воспитывали антинациональное сознание, служили ассимиляцией народов.

$Описание: Описание: C:\Users\Hp\Desktop\SAM_9823.jpg$

Янардаг Инам Ата (Асиф Ата) На собрании Абсолютного Инамского “Оджака ”.

В 1952 году Сабир Имамвердиев написал новую работу “О прислужнической науке”. Он назвал учёных “слугами коммунистической идеологии”, разоблачал бездарных учёных, которые путём «услуживой» науки получали премии и степени. Снова состоялся жёсткий разговор с руководителями университета и изъятие рукописей. Сабир Имамвердиев вынужден был несколько лет заниматься только учёбой и работой.

В 1960 году Сабир Янардаг с новым энтузиазмом подготовил рукописи двух конфискованных трудов и распространил их среди разных слоёв общества. До 1970-1973 гг. написал ещё несколько книг под названием “Видимые и невидимые”, “Письмо президенту – общественная чума”, “Человек в стихии”.

Сабир Янардаг за это был привлечён к следствию со стороны КГБ 17.12.1973 г.. Ему предъявили статьи УК по антисоветской деятельности. В ходе следствия никакие преступные действия не были найдены и его отпустили с предупреждением. В последних самиздатских произведениях Сабир Янардаг показал, как под социалистической системой прятался деспотизм, имперские амбиции руководителей страны, что принесло народам только беды. Он выдвигал свои теоретические системы, концепции и идеи.

В 1961 году Сабир Янардаг познакомился с философом Асиф Атой. Их дружба и участие Сабира Янардага в работе клуба продолжалось во все времена деятельности клуба Во времена “Эстетического воспитания и культуры” и “Оджака ”. Сабир Янардаг вспоминает как после его выступления (30.11.1978 г.) и предложения клуб начал называться “Оджаком ”. С Асиф Эфендиевым и Асиф Ата вместе боролись и его друзья: Эльмеддин Алибейзаде, Шамиль Салех, брат М. Имамвердиев. Скоро вокруг них собрались представители молодой интеллигенции: В. Эйюб, Ф. Мустафаев, Б.Ахмедов, М.Аллахаманлы и Ф.Алефсеры и другие.

В начале 1970 годов его друг и активный участник клуба Халил Рза Улутюрк дал ему псевдоним “Янардаг”. Впервые он начал письменно использовать этот псевдоним в начале 1990 года.

Сабир Янардаг считается самым плодотворным самиздатом. В 1980 годах он работал над произведениями: “Будущее”, “Пробка”, “Паралич”, “Вакуум” и другие. В 1986 году книга “Против деспотизма” почти изданная, была конфискована из склада. Но уже позднее в 1990 гг. более усовершенствованными методами он мог распространять самиздаты и печатать некоторые из них.

Сабир Янардаг скончался 19 апреля 2018 года в доме преставелых в Баку.

Библиография:

1. Имамвердиев С. Текзиб елми (Наука опровержения), самиздат, Баку, 1960.

2. Имамвердиев С. Агибет (Будущее), самиздат, Баку 1968.

3. Имамвердиев С. Таун (Таун), самиздат, Баку, 1968.

4. Имамвердиев С. Инсан фелакет ичерсинде (Человек в стихии), самиздат, Баку 1969 .

5. Имамвердиев С. Истибдадын тенгиди (Критика деспотизма), Баку, журнал “Aзербайджан”, 1987. № 7.

6. Имамвердиев С. Экономическая проблема – проблема человека, Баку, журнал “Aзербайджан” 1981. №3.

7. Газета “Мейдан” 13 сентября, 26 сентября 1992.

8. Газета “Шарг”, 8 марта, 8 ноября,14, 21, 27, декабря 1997.

9. Газета “Айна” и “Зеркало” 1 февраля 1997.

10.Газета “Ени Мусават”2,5,6,8 мая, 30 декабря 1997.

11 . “525-джи газет”− 20 августа 1997 .

ИЗ ИСТОРИИ ДИССИДЕНТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

В AЗЕРБАЙДЖАНЕ

“Да здравствует независимый Aзербайджан” эти слова из телеграммы В.И.Ленина, вождя большевиков, которые 28 апреля 1920 года свергли Aзербайджанскую Демократическую Республику и захватили власть. Они сулили народу помощь на пути к прогрессу, но уже на второй день всевластия начались репрессии. Незаконно репрессированная интеллигенция была брошена в концентрационные лагеря. Когда были арестованы и расстреляны десятки общественно-политических деятелей, а в регионах вспыхнули антисоветские восстания. Несмотря на преследования, продолжало расти число борцов, выступавших против советского строя. Можно сказать, что с тех времён в Aзербайджане и началось диссидентское движение.

Но самая большая трагедия азербайджанского народа началась в период с 1936 года, достигнув своей кульминации в 1937-1938 гг., с целью полного уничтожения национальных кадров. Палачи подобные Сумбатову, Борщову, Герасимову, Голобяну, Оганесяну, Шерину, Цинма, Аванесяну, Атакишиеву уничтожили более 70-80 тысяч одних только представителей интеллигенции. Один из немногих это Бекир Чобанзаде, выпускник Стамбульского лицея и Будапештского университета владеющий арабским, венгерским и другими языками, профессор Будапештского, Лозаннского, Крымского и Бакинского университетов, действительный член Aзербайджанского филиала АН СССР, член контрреволюционной националистической организации, которого обвинили в шпионской деятельности в пользу турецких и польских организаций. Этот список можно продолжить сколько угодно. В 1937-1938 гг., в одной лишь научной области были репрессированы и уничтожены 23 известных учёных.

В годы Великой Отечественной войны И.В.Сталин дал указание председателю КГБ Абакумову: “Усилить контроль и следить за настроением студентов. Они подлежат уничтожению не в одиночку, а группами. Надо пользоваться высшей мерой пресечения, допускаемым законом”. В 1948 году в Aзерьбайджане была разоблачена антисоветская, националистическая студенческая организация “Илдырым”. Трое из восьми студентов и аспирантов были осуждены на 25 лет тюремного заключения, а пятеро на 10 лет. Только летом 1956 года члены организации были реабилитированы. Тоталитарный режим стал менять свои карательные методы. Всему миру было оглашено, что в “СССР нет политических заключённых”. Поэтому инакомыслящим приклеивались ярлыки преступников и воров, их заключали в психлечебницы. Были осуждены сотни безвинных людей. Каждого кто осмелился эмигрировать из страны, ожидали неисчисляемые бедствия. Именно поэтому, в начале 1950-х гг. были репрессированы Джавид Хилал оглы, Чингиз Абдуллаев, Надир Агаев. За инакомыслие вплоть до 80-х гг. преследовались Сабир Имамвердиев, Шамиль Алиев, Асиф Эфендиев, Мухаммад Хатеми (Тантекин). Безосновательные обвинения были предъявлены арестованным Абульфазу Алиеву (Эльчибею), Рафигу Турабханову (Сабаху) и так далее.

В период правления М.С.Горбачёв выдвинул гласность, перестройку и демократизацию. Стратеги, которые на деле не придерживались этих лозунгов и всеми силами хотели продлить жизнь советской империи, положили начало межнациональным столкновениям, переросшие вскоре в локальные войны. Только в Aзербайджане больше миллиона людей покинули родные очаги, превратились в беженцев. Последними проявлениями жестокости стали события в Алма-Ате (1986), Тбилиси (1989), Баку (1990), Вильнюсе (1991) где были расстреляны мирные жители.

Люди преданные своей земле и своему народу, такие как Халил Рза, Мухаммед Хатами, Фарамаз Аллахвердиев, Мамед Ализаде, Сеид Тахир Гарабаги, Этибар Мамедов, Немат Панахлы, Рагим Газиев и так далее были арестованы и отправлены в Лефортово (1989-1990 годы) и в другие российские тюрьмы. Но история доказала, что борьба отважных людей была не зря.

В 1991 году Aзербайджанская Республика провозгласила свою независимость. Демократия стала делать первые шаги.

Вкратце коснувшись истории диссидентского движения в Aзербайджане, думаем можно подготовить “Энциклопедию борьбы против тоталитаризма”. Целесообразно было бы разделить историю движения на несколько периодов: 1920-1938-е гг., 1938-1956-е гг., 1956-88–е гг. В будущем издании необходимо предусмотреть не только персональные, но и обзорные материалы об исторических событиях, восстаниях, мятежах, массовых истреблениях и т.д.

Азиза Шамиль, Али Шамиль

(Шамильова Азиза Агали кызы,

Шамилов Али Гусейин оглы).

В поисках диссидентов.

Баку, издательство “Elm və təhsil”, 2018

Директор издательства:

профессор Н.Б. МАМЕДЛИ

Подписано в печать: 26.12.2018

Формат 60х84 1/16.

Объем: 9,7 п.л.

Заказ № 456

Тираж: 200

Типография «Елм и тахсил»

Тел: 497-16-32, 050-311-41-89

E-mail: elm.ve.tehsil@mail.ru

Адрес: Баку, Ичеришехер,

3-й Магомаевский переулок 8/4

АЗИЗА ШАМИЛЬ

АЛИ ШАМИЛЬ

В ПОИСКАХ ДИССИДЕНТОВ

(1956-1986)

БАКУ – 2018

Перевод: Севиндж Нагдалиева, Ругия Джалилли

Редактор: Салфиназ Исмаилова

Азиза Шамиль, Али Шамиль (Шамилова Азиза Агали кызы, Шамилов Али Гусейин оглы). В поисках диссидентов. Баку, издательство “Elm və təhsil”, 2018, 156 стр.

ISBN-586874-032-7

Ə 4603000000 Qrifli nəşr

N-098-2018

© Əli Şamil, 2018

Хоть они не были оценены при жизни должным образом, но стали героями нынешнего поколения.

Виктор Чебриков

Председатель КГБ СССР

СОДЕРЖАНИE

Как мы составляли статьи “Диссидентский словарь”.. 5

Предисловие................................................................... 43

Абдуллаев Чингиз.......................................................... 46

Агаев Надир.................................................................... 50

Азерли Али (Аликрам Алиев)........................................ 54

Асиф Ата (Эфендиев) .................................................... 58

Бирия (Мухаммед Багирзаде Нухи).............................. 65

Вандамлы Тофик............................................................ 72

Гусейни Абульфаз.......................................................... 76

Джошкун Исфандияр (Барху)........................................ 81

Салех Шамиль (Алиев).................................................. 94

Сафрух (Эльман Алиев)................................................. 98

Тагирзаде Нофел............................................................ 103

Танго (Танрыкгулу Алиев) ............................................ 107

Турабхан оглы- Рафиг Абдуллаев (Сабах).................... 109

КАК МЫ СОСТАВЛЯЛИ

“ДИССИДЕНТСКИЙ СЛОВАРЬ”

Меркулов В. Н. — министр государственного контроля СССР.

Кобулов Б. З. — первый заместитель министра внутренних дел СССР.

Гоглидзе С. А. — начальник 3-го управления МВД СССР.

Мешик П. Я. — министр внутренних дел Украинской ССР.

Деканозов В. Г. — министр внутренних дел Грузинской ССР.

Влодзимирский Л. Е. — начальник следственной части по особо важным делам МВД СССР.

* * *

1. Ульви Мурсал оглы Акимов (президент Азер­бай­джан-ско­го национально - демократического фонда) – руко­во­ди­тель проекта.

2. Али Гусейн оглы Шамиль (руководитель группы Aзер­­байджанской национальной энциклопедии) – коор­ди­на­тор.

3. Азиза Агали кызы Шамилова – журналистка, член Союза журналистов Азербайджана - главный редактор.

4. Вафа Кудрат кызы Салех (редактор Aзербайджанской Национальной Энциклопедии) - редактор.

5. Рукия ханум – переводчик − оператор русского языка.

6. Сара Мамед кызы Абдуллаева (студент магистратуры Aзер­байджанского университета иностранных языков)- пере­вод­чик с английского.

Консультанты и научные редакторы:

1. Профессор Джамиль Гасанлы.

2. Профессор Насиб Насибзаде.

3. Профессор Шовкат Тагиева.

Информатор - консультанты:

1. Агаев Надир - диссидент.

2. Янардаг Сабир - диссидент.

3. Керимов Асеф - диссидент.

4. Елдегез Октай - публицист.

5. Айдын оглы Тахир - публицист

6. Турказер Яшар - свидетель.

На основе написанного в прессе того периода, и по вос­по­минаниям личных знакомых составили следующий список:

1. Джахид Хилал оглы Ширинов (р. 1929 г., г. Агдам – у. 30.05.1991 г., г. Агдам);

2. Чингиз Мирзалы оглы Абдуллаев (р. 1929 г., г.Лачин.- проживает в Швейцарии, г. Берн);

3. Халил Рза Улутюрк (Халил Рза оглы Халилов) - (р. 21.10.1932 г., Сальянский район, село Пираббас - у. 22.06.1994 г., г. Баку);

4. Асиф Ата (Асиф Гасым оглы Эфендиев) (р. 25.09.1935 г., Армянская ССР Красносельский район, село Чемберекенд- у. 05.06.1997 г., г. Баку, похоронен в г. Агстафа);

5. Сафрух (Эльман Ага оглы Алиев) (р. 23.11.1939 г., г. Агдам, село Исмаилбейли - живет в Баку);

6. Надир Миралекбер оглы Агаев - (р. 13.03.1938 г., г. Сальян - живет в Баку.);

7. Сабир Янардаг (Сабир Мустафа оглы Имамвердиев) - р. 26.02.1929 г., г. Шеки живет в Баку);

8. Хикмет Алафсар;

9. Фикрет Алафсар;

10. Насиб Мирсалех;

11. Саккызоглы Расим;

_Ə 4603000000 _{Qrifli nəşr}

1. Ульви Мурсал оглы Акимов (президент Азербайджан-ского национально - демократического фонда) – руководитель проекта.

2. Али Гусейн оглы Шамиль (руководитель группы Aзербайджанской национальной энциклопедии) – координатор.

6. Сара Мамед кызы Абдуллаева (студент магистратуры Aзербайджанского университета иностранных языков)- переводчик с английского.

На основе написанного в прессе того периода, и по воспоминаниям личных знакомых составили следующий список: