АЗИЗА ШАМИЛЬ

АЛИ ШАМИЛЬ

 

 

 

 

 

 

 

 

В ПОИСКАХ ДИССИДЕНТОВ

(1956-1986)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БАКУ – 2018

 

 

 

    Перевод: Севиндж Нагдалиева, Ругия Джалилли

Редактор: Салфиназ Исмаилова

 

 

 

 

 

 

 

Азиза Шамиль, Али Шамиль (Шамилова Азиза Агали кызы, Шамилов Али Гусейин оглы). В поисках диссидентов. Баку, издательство “Elm və təhsil”, 2018, 156 стр.

 

Национальный Демократический Институт США в Поль­ше, планирует издать обширную энциклопедию о дисси­дентском движении в странах Восточной Европы под наз­ва­ни­ем “Дис-сидентский словарь”. С этой целью в Азер­байджане была создана группа для подготовки материалов энцик­ло­педии. В книгу были включены статьи, которые были под­го­тов­лены этой группой. Читатель книги также поз­на­комится с образом жизни группы борцов за свободу в Азер­байджане в 1956-1986 годах, об их социально-политической деятельности, пресле-дованиях и притеснениях.

 

 

ISBN-586874-032-7 

 

_Ə 4603000000 _{Qrifli nəşr}

   N-098-2018

© Əli Şamil, 2018   

  

 

Эту книгу посвящяем священным и беспокойным душам патриотов Родины, которые боролись за светлое будущее и на своём пути преодолевали многие трудности и препятствия при этом не падали духом, продолжали свою борьбу и были преданы своему делу.

Хоть  они не были  оценены при жизни должным образом, но  стали героями нынешнего поколения.

 

                                         ********

 

 

 Взята из выступления на телеканале ANS (ноябрь 1999 года) генерала Зия Юсифзаде, который возглавлял Комитет Госу-дарственной Безопасности Азербайджанской ССР в 1980-1988 годах:

“Почему в информациях данных вами не указано, что в Азербайджане есть диссиденты? Ведь страна полна дис­си­­ден­тами. С вашей же стороны отображается нас­колько всё гладко и хорошо”.

Виктор Чебриков

Председатель КГБ СССР

 

(1950 году окончил Днепропетровский Металлургический Институт. В 1951 году был взят в  райком партии горо­да Днепро­пет­ровска заведующим промышленного отдела.  В 1958 году был избран вторым секретарём, а в 1961—1963 годах — первым секре­тарём горкома партии.  С 1964 по 1967 год Чебриков рабо­тал вторым секретарём обкома КПСС. В 1967 году был направлен на работу в органы госбезопасности. В декабре 1982 года, вскоре после смерти Брежнева, был утверждён в должности пред­седателя КГБ СССР. С 1988 года был секретарём ЦК КПСС  и пред­седателем Комиссии ЦК КПСС по вопросам правовой политики.)

 

СОДЕРЖАНИE

 

Как мы составляли статьи “Диссидентский словарь”.. 5

Предисловие................................................................... 43

Абдуллаев Чингиз.......................................................... 46

Агаев Надир.................................................................... 50

Азерли Али (Аликрам Алиев)........................................ 54

Асиф Ата (Эфендиев) .................................................... 58

Бирия (Мухаммед Багирзаде Нухи).............................. 65

Вандамлы Тофик............................................................ 72

Гусейни Абульфаз.......................................................... 76

Джошкун Исфандияр (Барху)........................................ 81

Керимов Асеф ( Асефхан Губалы) ............................... 87

Магаррамов Байджан..................................................... 90

Салех Шамиль (Алиев).................................................. 94

Сафрух (Эльман Алиев)................................................. 98

Тагирзаде Нофел............................................................ 103

Танго (Танрыкгулу Алиев) ............................................ 107

Турабхан оглы- Рафиг Абдуллаев (Сабах).................... 109

Улутюрк Халил Рза........................................................ 113

Фарка Исмаил................................................................. 119

Хатеми Мухаммед (Тантекин) ...................................... 128

Хилал оглы Джахид (Ширинов)..................................... 134

Эльчибей (Абульфаз Алиев).......................................... 138

Янардаг (Сабир Имамвердиев) ..................................... 147

Из истории диссидентского движения в   

Aзербайджане................................................................. .151

 

 

 

                                КАК МЫ СОСТАВЛЯЛИ

“ДИССИДЕНТСКИЙ СЛОВАРЬ”

 

Знаю, что некоторые читатели, получив обзор, о книге под­жав губы, скажут: “Ну, кто они такие, что пишут о дисси­ден­тах?” или же “Мы (мой отец и мой дед) работали на такой-то должности, решали судьбу Азербайджана. Я  больше сде­лал для народа!”, “ Меня, моего отца и деда многие знали а их нет, так что же они могли сделать для народа?” Да я пред­по­ла­гаю, что такого рода замечания будут...

Дети людей, которые в советскую эпоху, ради улуч­ше­ния своей жизни, ради должности готовы были принять любой облик и выполнять инструкции не только Москвы, но и своих директоров, ставя их приказы и желание выше за­кона, считают патриотов, которые трудились и трудятся во имя Родины, глупыми и неве­жественными.

Я не могу сидеть в меджлисах (собраниях) и слушать тех людей, которые шли на любое мошенничество ради взятки, должности и сейчас ведут восторженные разговоры на эту тему. На мой взгляд, слава тех, кто быстро прод­ви­гался по должностной лестнице в советскую эпоху, кто украшал груди медалями и гордился почетными именами, бы­ли всего лишь малой частью их дел. Те кто, находились под преследованием и давлением,  которые думали о судь­бе народа и хотели что-то сделать для него, были по­хо­жи на айсберги. Обычно мы видим небольшую часть работ таких людей как Чингиза Аб­дул­лаева, Джахида Хилал оглы, Мо­хаммеда Биррий, Ис­фан­дияра Джошгунова, Танго (Тан­ры­гули Алиева), Халила Рзы Улу-турк, Асифа Ата, Саф­ру­ха, Абульфаза Эльчибея и других. Не-которые из чи­та­те­лей кни­ги наверно зададут вопрос “Кто они?”, “Что они сделали?”, “Почему народ должен их знать?” и тому подобное.

Для того, чтобы хорошо понять картину той эпохи и пред-ставить себе давления и преследования, которым подвергались  люди, я счёл уместным показать небольшую ста­тис­тику. Мною была написана статья лишь о 21 человеке. Это Чингиз Абдуллаев, Танго (Танрыгулу Алиев), Сабир Янардаг, Бай-джан Магеррамов, Тофик Вендамлы, Нофель Тахирзаде не были женаты и покинули этот мир бездетными. Значит, у шес­ти патриотов вымер род. Преследования и давления стали причиной распада семьи Мохаммада Бирии (Багирзаде), Аси­фа Ата, Сафруха, Исмаила Фаркаа и Надира Агаева. А Джахид Хи­лал оглы (у которого тоже нет наследника), Абульфаз Эльчибей, Али Азерли (в 35 лет), Асаф Каримов были вы­нуж­дены поздно жениться. К сожалению, ни один из членов их семьей не написали свои воспоминания. Только вдова Халила Рзы Улу­турка, Фирангиз ханум написала воспоминания и издала книгу под названием  «С Халил Рза грустью бок о бок» (Kədərimlə qol boyun).

Когда я работал над статьями, вспомнил документальный фильм, который посмотрел в советское время. Там расска­зы­ва-лось о том, как в меховой фабрике не позволяли давать потом-ство диким животным, которые не приспосабливались в клет-ках, пытаясь освободиться и сопротивляться сотрудникам. Та-ких быстро убивали. А тех, кого приучили, в дальнейшем спа­ривали и получали потомство. Кажется, что они изучили этот метод у колониалистов и диктаторов. Колонизаторы так­же раз-ными способами уничтожали тех, кто не подчинялся рабству, чтобы рождённые от них дети не стали борцами за сво­боду и не сражались против них.

Во все времена в истории было мало людей, борющихся за инновации, счастье народа и страны. Их деятельность не всегда приветствовалась властью и обществом. Тем не менее они продолжали бороться. Раз­ви­тие общества существовало благодаря их настойчивости. Хотя прош­ло 27 лет с тех пор, как Азербайджан обрел неза­ви­симость, заслуги людей, оказав-шие сопротивление советскому режиму, колониализму не бы-ли достойно оценены. Часть этих людей называются диссидентами.

C началом распада Советского Союза в газетах и жур­на­лах, по радио, телевидении одним из наиболее часто ис­поль­зуемых терминов стало слово диссидент. В книге “Толковый словарь рус­ского языка” о слове диссидент пишут так: “Дис­си­дент (инакомыслящий) (лат. Dissidens – “несог­лас­ный”) – че­ло­век, отстаивающий взгляды, которые ра­ди­кально рас­ходятся с об­щепринятыми взглядами. Зачастую этот кон­фликт лич­ных убеждений с господствующей доктриной при­водит к го­нениям, прес­ледованиям и репрессиям со стороны офи­циаль­ных влас­тей”.

В 1953 году после смерти Иосифа Сталина, у по­ли­ти­чес­кой власти появилось замешательство. Люди, которые встали во главе власти знали, что страной по-старому управлять будет не­­­возможно. Несмотря на это, власть боялась проводить серьез­ные реформы. В 1956 году на 20-м съезде КПСС, все недостатки и грехи были приписаны Иосифу Ста­ли­ну и его команде. Тысячи людей были оп­рав­даны и ос­во­бождены из тюрем. На самом деле эта была лишь фор­маль­ная физическая реабилитация. Оправда-тельный приговор, ох­ва­тивший 1917-1955 гг., касался не всех писателей арес­то­ванных по по­литическим мотивам, а оправ­данным не раз­ре­шалось печатать свои произведения. Хотя было объявлено во весь мир, что в тюрьмах СССР больше нет поли­тических заключённых и инакомыслящие не пресс­ле­дуются, к со­жа­ле­нию это было не так. В стране был бес­порядок, поскольку руководители правящей партии, обвиняли многих советских чиновников в культе личности. И после смерти Иоси­фа Ста­лина, заместитель председателя Совета народных ко­миссаров СССР, комиссар внутренних дел СССР, а также глава КГБ Лаврентий Берия, были расстреляны как от­ветственные за гибель тысяч людей. Вместе с ним обвинялись и его бли­жайшие соратники из органов госбезопасности, названные в средствах массовой информации как “банда Берии”:

 Меркулов В. Н. — министр государственного контроля СССР.

 Кобулов Б. З. — первый заместитель министра внутренних дел СССР.

 Гоглидзе С. А. — начальник 3-го управления МВД СССР.

 Мешик П. Я. — министр внутренних дел Украинской ССР.

 Деканозов В. Г. — министр внутренних дел Грузинской ССР.

 Влодзимирский Л. Е. — начальник следственной части по особо важным делам МВД СССР.

 В Aзербайджане ситуация тоже была напряженной. Пер­вый секретарь ЦК Коммунистической партии Aзербайджана Мир Джафар Багиров, который считался непобедимым, тоже был арестован и расстрелян как близкий друг Иосифа Сталина и Лаврентия Берии. Большая часть сотрудников КГБ тоже были арестованы, уволены, исключены из Коммунистической пар­тии и подвержены различным давлениям.

Некоторые руководители партийных и советских уч­реж­дений, старались воспользоваться создавшейся ситуацией, что­бы увели-чить число национальных кадров в государстве  для того, чтобы азербайджанский язык стал часто ис­поль­зуемым. Они даже вернули в Aзербайджан часть месс­хе­тинских тюрков (тюрки ахыска) высланных в Казахстан, Кыргызстан, Уз­бе­кис­тан, по обвинению в “измене родине” и создали им условия для проживания.

 Относительное смятение и хаос среди партийных и со­­ветских работников, сотрудников КГБ дало возможность для создания подпольных молодёжных кружков и расп­ростра­нения антисо-ветских листовок. К сожалению, сейчас ин­­фор­мации об этих кружках отсутствуют, находятся ли они в ар­хивах КГБ, мы тоже не знаем, хотя в партии и органах КГБ были замешательства, «преданные» своему делу чиновники не прекращали аресты и преследования,  то есть всё постепенно возвращалось на прежнее русло.

Даже врачи, которые давали клятву Гиппократа, работая в психиатрических больницах, были вынуждены вы­полнять приказы офицеров КГБ. В 1967 году Рафиг Турабхан оглы (Абдуллаев) за его политические взгляды был осужден и отправ-лен на вынужденное «лечение», в психиатрическую больницу. Вот, что он говорил о временах его «лечения» в больнице: «Меня потрясли суровые методы лечения, которое были назначены этим «пациентам». Но что я мог сделать?»

Рафиг Турабхан оглы, находясь в закрытой пси­хиат­ри­ческой больнице, делит пациентов на несколько групп. Он описывает одну из групп: «В них скрываются оп­ре­де­лен­ный контингент писателей. Данный контингент «пациентов» пи­шут статьи в которых критикуют высоко­пос­тав­лен­ных го­су­дарст­вен­ных чиновников, для привлечения их к от­ветст­венности и  распространяют эти статьи среди друзей и зна­ко­мых. Чиновники никак не могут найти аргументы за ко­то­рые можно уволить и чтобы они больше не работали, их отправляют в психические больницы. И уже с таким «диагнозом» в дальнейшем они не могли  работать в прессе.

 К концу 60-х и к началу 70-х гг., появилось улучшение отно-шений между социалистическими и капиталистическими стра-нами. Создание соглашений между НАТО и Организацией Вар­шавского Договора  о военно-стратегическом балансе при­ве­ли к спаду холодной войны и значительному снижению напряжен-ности на международной арене.

В 1970 году было подписано соглашение между СССР-ФРГ, ФРГ-Польшей а в 1971 году  че­ты­рехсто­рон­нее соглашение по Западному Берлину между СССР - США, Великобританией и Францией. А также соглашение о нормализации отношений между ФРГ и ГДР в 1972 году, снизили напряженность и создали условие для подготовки и созыва общеевропейской конференции.

  1 августа 1975 года в столице Финляндии Хельсинки была про-ведена международная конференция, где собрались главы  33-х европейских государств, а также главы США и Ка­нады. Участ-ники встреч подписали заключительный акт о том, что будут следовать десяти основным принципам. Этот до­ку­мент оказывал влияние и на тех, кто жил в Советском Союзе.

Руководство СССР был вынужден, пусть даже на сло­вах, под­чиниться мировому порядку и подписать некоторые меж­ду­на­родные документы. Это способствовало открытому протесту против несправедливости, хотя протестующих было нем­ного и протесты не получали огласки в прессе. Иностран­ные ра­диостанции такие как “Свобода”, “Голос Америки”, “Би-би-си” готовили и вещали программы о том, что происходит в СССР и со­циалистических странах. Для предотвращения ве­ща­ния пере-дач, СССР использовал мощные заглушающие устройства, но это не по­мог­ло полностью перекрыть радиоволны.

 Как ни старались ограничить туристические поездки и ужесточать контроль над командировками за границу, ин­фор­мация распространялась. Хотя недовольство государством и ру­ководством партии не доходили до прессы, но распрост­ра­не­ние анекдотов остановить не могли.

С началом распада Советского Союза и после гор­ба­чевско­го лозунга “гласность”, “перестройка” в центральной прессе начали писать о крупнейших преступлениях в СССР, при­писках и взято-чничестве. А в Азербайджанской прессе об этом начали писать с 1990 года. В неофициальных газетах уже начали публиковаться статьи о диссидентах. Сотрудник газеты “Айна” (Зеркало) Исмаил Умудлу не ограничивается одной статьёй о диссидентах и  в 1999 году в Баку в издательстве “Огуз” выходит его книга в 68 страниц, под названием “Поток диссидентов в советский период (факты, события, личности) ”.

20 октября 1990 года, то есть в день всемирного дня дисси­дентов на телевидении, по радио можно было услышать их выступления. В свою очередь, оппозиционная пресса Азер­байджана опубликовала интересные статьи о диссидентах, ко­торые подвергались преследованиям и давлениям со стороны Советов. Их также заключали в тюрьмы за взгляды. Все они в своих выступлениях раскрывали факты, но данный процесс про­должался недолго. Официальные круги не услышали го­лоса тех, кто подвергался преследованиям и давлениям, так как виновные сотрудники КГБ и милиции, врачи, работающие в психиатри-ческих диспансерах и псевдо-сотрудники пра­воох­ра­нительных органов, не были привлечены к уголовной от­ветствен­ности. Таким образом, эта тема была закрыта. В связи с этим стали забываться инакомыслящие, которые стал­ки­ва­лись с несправ-едливыми преследованиями и давлениями, как в советское время, так и после.

Статьи, радио и телевизионные передачи о диссидентах ауди-тория встречала с большим интересом, хотя власти  старались этому препятствовать.  Бывшие пар­тий­ные работники, сотруд-ники КГБ, милиции боялись обсуж­де­ний, боялись, что архивные материалы могут появиться в прессе, раскрыв их преступления и предательства по от­но­шению к народу. Таким образом, они пытались сфор­ми­ровать свою точку зрения, что “в Aзербайджане не было дисси­ден­тов”, “инакомыслящие не преследовались и не при­теснялись”. “В Aзербайджане не было интеллигенции, кото-рая могла бы свободно говорить о недостатках в обществе, вы­ра­жать откры­тый и тайный протест”. Но факты, которые появлялись в СМИ, раскрывали их преступления.

Иногда даже те, кто занимал руководящие посты в пра­вительстве, партийно-советские работники, служа прави­тель­ству, извлекали из этого большую выгоду для себя, старались представить себя народу диссидентами. Один из них, Расул Гулиев. Он родился 10 декабря 1947 года в селе Газанчи Джуль­финского района Нахчыванской АССР, окончив в 1970 году Aзербайджанский институт нефти и химии, устроился на работу в Бакинский нефтеперерабатывающий завод (БНЗ), в 1974 году стал заместителем главного инженера, в 1980 году главным инженером, а в 1981 году поднялся до должности директора и уже в 1985 году был избран в Совет народных депутатов. С 1990 года стал депутатом Верховного Совета Aзербайджанской Республики.

Диссиденты, которые действительно в советское время под­вергались наиболее настойчивым преследованиям и дав­ле­ниям, старались разоблачить в прессе тех, кто выдавал себя за “диссидента”.

Во время холодной войны на вопрос: “Были ли в Aзер­байджане диссиденты?”, в Восточной Европе планировали издать энциклопедию о диссидентском движении. Центром для подготовки книги под названием “Диссидентский сло­варь” выб-рали город Варшаву. Поскольку у Польши не было возможности подготовить такое издание, материальную и идеологическую помощь получили от США и Европейского Союза. После того как  группа “Диссидентский словарь” провела подготовительную работу, планировали подготовить энциклопедические статьи о 1305-ти диссидентах проживающих в социалистических респу-бликах Вос­точной Европы и европейской части бывшего Совет-ского Союза. В 1998 году была создана группа в рамках Aзер­бай­джан­ского национального фонда демократии, которая долж­на бы­ла подготовить статьи для “ДС” (после диссидентский сло­варь будем отмечать кратко “ДС”). Группа продолжала свою деятельность в течение двух лет.

В то время, когда организаторы “ДС” стали делать тонкие намеки: “Почему все диссиденты азербайджанцы?”, “Разве не было диссидентов из других народов?” наши ответы на эти вопросы стали причиной холодных взаимоотношений. Таким образом, мы прекратили наше сотрудничество с этой ор­га­ни­зацией и стали сотрудничать с другими непра­ви­тель­ствен­ными организациями. Вслед за этим, в мае 2004 года меня отстра­нили от работы в Aзербайджанской национальной эн­цик­лопедии, а когда я начал работать в Институте фольклора, академии наук Aзербайджана, работы по теме “диссиденты” пришлось приос-тановить. Однако о данной теме я никогда не за­бывал. Статья о Джахиде Хилал оглы и о Чингизе Аб­дул­лаеве была напечатана в Aзербайджане (Выпускники- дисси­ден­ты Театрального инсти-тута. Сборник “Мир культуры” 2003, 4-й том, стр.176-187), написанная мной статья об Ис­маиле Фаркае (Фарка) “Человек c горькой судьбой” была на­пе­ча­тана в Албании (газета “Стандарт”, 24 мая 2009 год, стр.19, 25 мая, 2009, стр.19). Наше интервью по теме диссиденты, на радио “Свобода”, вызвал большой восторг. Оно было широко ис­­пользовано в социальных сетях, даже пере-ведено и рас­прост­ра­нено на русском языке.

Как бы я не гордился достигнутыми успехами, но в то же время сожалел, что не продолжил исследование. В газетах и журналах постепенно снижался интерес к теме диссидентов. Спустя 17 лет, а точнее, приятным ноябрьским днём 2016 года, во дворе чайханы главного здания Академии наук (АНАН) разго-варивал с профессором Джамилем Гасанлы. На самом же деле, я пришел, чтобы взять книгу под названием “Синьцзян в орбите советской политики. Сталин и мусульманское дви­жение в Вос-точном Туркестане (1931-1949 гг.)” напечатанный в 2015 году в Московских издательствах “Флинта” и “Наука” выпушенный всего в 1000 экземплярах.

Я знал, что он ведет расследование на тему о ходе наци-онально-освободительного движения в восточном Тур­кес­тане в XX веке (Синьцзянь (Синчан)- Уйгурский автономный район).

После обретения Aзербайджаном независимости, я на­пи­сал несколько статей об уйгурах. Решением Ученого совета Инс­титута фольклора Национальной Академии Наук Aзер­байджана в 2011 году в издательстве “Нурлан” вышла книга “Литература и фольклор уйгуров, гагаузов и тюрков Север­но­го Кавказа”, несмотря на то, что один из разделов книги была посвящена только фольклору и литературе уйгуров, я расска­зал в ней также об их национальной борьбе. На нескольких страницах я срав-нивал то, как установленное правительство в Восточном Туркес-тане и Южном Азербайджане стали жертвой советского режима.

Я планировал после окончания работ, все материалы по “ДС” отдать в один из государственных архивов. Дома, при поиске материалов, нашёл рукописи и часть собранных до­ку­ментов, но не смог найти ни электронную, ни переписанную на бумагу версию статей.

Часть рукописей и часть написанных на машинке статей, я отдал своей коллеге по работе, невестке одного из лидеров национально-освободительного движения, покойного Агамалы Са­дига и попросил Севиндж ханум перевести статьи с азер­байджанского языка на русский язык, а статьи, которые уже на русском набрать на компьютере. После, я хотел показать соб­ран­ную книгу Джамиль муаллиму. Севиндж ханум с удо­воль­ствием взялась за эту работу.

                                                    * * *

В 1993 году, после того как правительство Народного фронта отдала власть, начались преследования и давления по отношении к активистам организации. Незаконные аресты ак­ти­вистов, временные задержания, унижения и физическое на­силие дошли до такой степени, что многие кто смог спастись от рук полиции говорили, что “в советское время никогда не видели таких зверств”. Были и те, кто совершали самоубийство или вынуж-денно эмигрировали. Я много читал о том, что во время револ-юций революционеры подвергались пыткам и уг­не­тениям. “Революция съедает своих детей!” − это выражение прев­ра-тилось, чуть ли не в пословицу. Те кто, долгие годы вели сов-местную борьбу для изменения власти и достигли этой цели, теперь стремились уничтожить друг друга.

Но были и те, кто, несмотря на дав­ле­ние и преследования, не покинули свою родину. А были и те, кто, пожелав про­дол­жить борьбу, столкнулись с безработицей, голодом и уни­же­ниями или же те, кто, не выдержав нищету, преследования и дав­ления прев-ратились в подручных власти. Некоторые из них ра­ди демокра-тизации страны и в целях сохранения об­щест­венно-полити-ческой деятельности получили гранты от за­­­рубежных органи-заций. Хотя это могло бы показаться очень перс­пективным, но под давлением репрессий эта борьба не давала никаких ре­зультатов.

В то время, из США часто приезжал президент Фонда демо-кратии в Восточной Европе (IDEAS) Ирена Ласота. По по­ручению Эльчибея, Ариф Рагим оглы и его друзьями был соз­дан Азербайджанский национально - демократический фонд. Пер-вым президентом фонда стал Ариф Рагим оглы, хотя вскоре согласившись с Эльчибеем, он ушёл из организации. Я же, в свою очередь, отдалился ещё до учредительного соб­ра­ния орга-низации. Несмотря на это, часто встречался с одним из веду-щих активистов Народного фронта Aзербайджана с Ульви Мурсал оглы Акимовым, который возглавил Азербай­джанский национально - демократический фонд после Арифа Рагим оглы. Так как у организации не было сильной эко­но­ми­чес­кой базы они расположились в двух комнатах офиса «Общества защиты прав женщин Aзербайджана». У них было несколько компьютеров, факсов, аппаратов для ксерокопии и так далее. То есть с точки зрения технической оснащенности были очень бедны. Но благодаря самоотверженности Ульви Акимова организация жила.

Ульви Акимов говорил, что в августе 1998 года в Поль­ше благодаря организации КАРТА, будет издана книга о дис­си­дентах, социалистических стран Восточной Европы. Он так­же жаловался, что они обещали помочь, но не сдержали слово. Подготовка и отправка статьи о пяти диссидентах стала проблемой. Ульви бей дал мне несколько писем, отправленные из КАРТЫ. Там Азербайджану было отведено всего 5 мест, на­шим соседям Грузии-45, Армении-40, Эстонии-40, чис­лен­ность населения, которой почти в пять раз меньше Азер­бай­джана и Албании-40, территория и численность населения, ко­то­рой тоже в 2,5 раза меньше Азербайджана. Я был обес­по­коен этой дискриминацией и сказал Ульви бею, что под­го­товлю и отправлю нужные статьи. В то время я работал в Азер­­байджанской национальной энциклопедии и подумал, что подготовка пяти статей не составит мне труда.

Ульви бей стал посредником между штабом “ДС” в Польше и мной. Не имея комнаты, компьютера для работ и без те­лефона, чтобы держать связь, как говорится «без гроша в кармане» я начал работать. Ульви Акимов оказывал со­дейст­вие в этих делах. Он переписывал и отдавал мне письма и ука­зания, отправленные из Польши по интернету, переводил и отправлял мои ответы в виде рукописей.

Оттуда они направили письмо, где написали, что вы­де­лили гонорар бывшим диссидентам для подготовки статей и жаловались на то, что им не удалось получить серьёзную ин-формацию. Я написал ответное письмо, в котором написал, что гонорар не важен, важна их работа и поэтому мы будем, по мере наших возможностей оказывать необходимую помощь. Они предоставили инструкции о том, как собирать материалы “ДС”, как на основе этих материалов писать статьи и давать заключения к готовым статьям.

Исходя из опыта моей работы, в энциклопедии, я по­нимал, что это очень трудная работа. Но отступать назад не позволяла совесть. И поэтому на основе инструкций под­го­то­вил проект группы “ДС” Азербайджана. 3 сентября 1998 года сос­тоялось первое собрание под руководством Ульви Аки­мова, прези-дента Национального фонда демократии Aзер­бай­джана. Было решено, что состав группы должен быть сле­дующим:

1.    Ульви Мурсал оглы Акимов (президент Азер­бай­джан-ско­го национально - демократического фонда) – руко­во­ди­тель проекта.

2.    Али Гусейн оглы Шамиль (руководитель группы Aзер­­байджанской национальной энциклопедии) – коор­ди­на­тор.

3.    Азиза Агали кызы Шамилова – журналистка, член Союза журналистов Азербайджана - главный редактор.

4.    Вафа Кудрат кызы Салех (редактор Aзербайджанской Национальной Энциклопедии) - редактор.

5.    Рукия ханум – переводчик − оператор  русского языка.

6.    Сара Мамед кызы Абдуллаева (студент магистратуры Aзер­байджанского университета иностранных языков)- пере­вод­чик с английского.

 

Консультанты и научные редакторы:

1. Профессор Джамиль Гасанлы.

2. Профессор Насиб Насибзаде.

3. Профессор Шовкат Тагиева.

 

Информатор - консультанты:

1.    Агаев Надир - диссидент.

2.    Янардаг Сабир - диссидент.

3.    Керимов Асеф - диссидент.

4.    Елдегез Октай - публицист.

5.    Айдын оглы Тахир - публицист

6.    Турказер Яшар - свидетель.

 

В дальнейшем в центр “ДС” в Польше, отправили ин­фор­мацию о группе. Они с нами согласились. Во время сове­ща­ния группы, проведённой 12 сентября 1998 года, в которой прин-яли участие: заместитель главного редактора газеты “Халг” (Народ) Тахир Айдын оглы, cотрудник газеты “Айна” (Зеркало) Исмаил Умуд, руководитель Оджака (центра) Асиф Ата, Сафрух (Эльман Алиев), братья Хикмет и Фикрет Алаф­сар и так далее. Исмаил Умуд был одним из тех журналистов, ко­торый больше других писал в прессе о диссидентах и о жерт­вах репрессий (в 1999 году в издательстве “Огуз” ти­ра­жом в 500 экземпляров и 68-ми страниц, была напечатана его кни­га под названием “Течения диссидентских мыслей в Азер­байджане в советское время” (факты, события, личности).

 На основе написанного в прессе того периода, и по вос­по­минаниям личных знакомых составили следующий список:

1.    Джахид Хилал оглы Ширинов (р. 1929 г., г. Агдам – у. 30.05.1991 г., г. Агдам);

2.    Чингиз Мирзалы оглы Абдуллаев (р. 1929 г., г.Лачин.- проживает в Швейцарии, г. Берн);

3.    Халил Рза Улутюрк (Халил Рза оглы Халилов) - (р. 21.10.1932 г., Сальянский район, село Пираббас - у. 22.06.1994 г., г. Баку);

4.    Асиф Ата (Асиф Гасым оглы Эфендиев) (р. 25.09.1935 г., Армянская ССР Красносельский район, село Чемберекенд- у. 05.06.1997 г., г. Баку, похоронен в г. Агстафа);

5.    Сафрух (Эльман Ага оглы Алиев) (р. 23.11.1939 г., г. Агдам, село Исмаилбейли - живет в Баку);

6.    Надир Миралекбер оглы Агаев - (р. 13.03.1938 г., г. Сальян - живет в Баку.);

7.    Сабир Янардаг (Сабир Мустафа оглы Имамвердиев) - р. 26.02.1929 г., г. Шеки живет в Баку);

8.    Хикмет Алафсар;

9.    Фикрет Алафсар;

10.    Насиб Мирсалех;

11.    Саккызоглы Расим;

12.    Немат Сукут - (живет в Баку);

13.    Бейтулла Шахсойлу (Багиров) - (живет в Баку);

14.    Абульфаз Эльчибей (Абульфаз Гадир оглы Алиев) - (р. 24.06.1938 г. Нахчыванская АССР, Ордубадский район, се­ло Келеки - живет в Баку);

15.    Алескер Гасан оглы Сиябов (Нахчыванская АССР, Ша­рурский район - живет в Баку);

16.    Фазаил Агамалиев - (р. 26.08.1947 г. Армянский ССР Си­сианский район, село Кызыл Шафаг - живёт в Баку);

17.    Тюрк Айдын (Айдын Джаббар оглы Аббасов ) - (р. 04.11.1938 г., г. Нахчыван);

18.    Бирия (Мухаммед Хаджи Гулам оглы Багирзаде) - (р.1914 г., г. Тебриз - у. 19.02.1985 г., Тебриз);

19.    Хатами (Мухаммед Фарзали оглы Хатами, прозвище Tантекин). - (р. 22.07.1935 г. Иран, Южный Aзербайджан г. Астара - живет в Баку.);

20.    Абульфаз Гусейни (Абульфаз Аслан оглы Гусейни) - (р. 1925 г. Иран, Южный Aзербайджан, г.Тебриз - у. 03.12.1987 г., г.Баку;

21.    Исфандияр Али оглы Барху (Джошкун) - (р. 1929 г., г. Гянджа - у. 24.10.1991 г. Баку);

22.    Мамед Азерли; (Живет в Баку, из Южного Азер­бай­джана, знает Хатами Тантака (можно у него узнать и спросить);

23.    Шамиль Салех (Шамиль Салех оглы Алиев - (р. 31.12.1937 г., г. Баку - живет в Баку.);

24.    Асаф хан Губалы - (Асаф Аскер оглы Керимов). (р. 04.03.1956 г., г. Баку - живёт в г. Баку);

25.    Бауджан Таир оглы Магеррамов - (р. 12.03.1957 г., Баку - у. 07.08.1983 г., утонул в Кисловодске, был похоронен в Баку;

26.    Али Азери - (р. 30.04.1961 г., г. Баку, Ичери шехер (Старый город) - живет в Баку);

27.    Нофель Шариф оглы Тагирзаде - (р. 05.09.1958 г., Куткашенский район (Габала), село Хырхатала - у. 06.08.1978 г., Мордовская АССР, утонул в г.Саранск, похоронен в селе Хырхатала;

28.    Тофик Вендамлы (Тофиг Солтангамид оглы Гу­сей­нов) - поэт, убит в тюрьме России. Братья живут в Баку;

29.     Рафиг Турабхан оглы - (Рафиг Турабхан оглы Абдул­лаев - Сабах- (р. 09.06.1946 г. Губадлинский район, село Мурадханлы - живёт в Сумгаите);

30.     Мухаммед Мамед оглы Джаббарлы - (р. 1920 г. - у. 09.11.1996 г. Сумгаит);

31.    Сафар Шейхов - (р. 1942 г., г. Нахчыван - был арестован в Сумгайыте в 1963 году и был приговорен к 2 го­дам и 6 месяцам тюремного заключения 1 марта 1986 года и по сообщениям, проживает в Нахчыване);

32.    Асиф Байрамов - был приговорен к 3 годам тюрьмы в Сумгайыте в 1963 году, проживает в Сумгаите;

33.    Али Талыш - (был арестован в 1963 году во время Сум­гаитских событий). Шофёр в пос. Насосной, а также ра­бо­та­ет в столовой рынка;

34.    Ниязи Зульфугар оглы Гаджибейли-Тагизаде - (20.08.1912 г., г. Тбилиси - 02.08.1984 г., г. Баку);

35.    Худу Сурхай оглы Мамедов - (р. 14.12.1927 г., Агдамский район, село Марзили - у. 15.10.1988. г. Баку);

36.    Нуреддин Башир оглы Мамедов - (жил в Агдаме, в данный момент имеет статус беженца);

37.    Ганбар Аскеров - (родился в Бейлаганском районе (Жданов)), преподавал в университете в Баку. Был обвинён в убийстве девушки и застрелен;

38.    Сурхай Алибеков - (жил в Агдаме, в данный момент имеет статус беженца);

39.    Карлен Гусейн оглы Ибрагимов - (р. 1934 г., г. Нах­чы­ван - у. 06.1975. г. Нахчыван). Арестован в Нахчыване;

40.    Джафаргулу Наджафов - (Нахчыванской АССР, ра­йон Ильич (Шарур), село Гарабаглар);

41.    Бахман Кязым оглы Джафаров, был арестован в 1955 году в Баку.

42.    Аллахверди Гусейнали оглы Гурбанов родился в 1940 году в Биласуварском районе (ранее Пушкинский район). Работал на заводе имени лейтенанта Шмидта. Был арестован в 1965 году;

43.    Паша Абдулрахимов был арестован вместе с Аллах­вер­ди Гурбановым в 1965 году. Учился в театральном инс­ти­ту­те. Был художественным руководителем дома врачей, создал Об­щество родного языка (группа была большой, но арес­то­ва­ны были четверо). Погиб в 1968-1969-х годах в ав­то­кa­тастро­фе.

44.    Камиль Халил оглы Рзаев. Был арестован за то, что клеил листовки на улицах Баку и Сумгаита.

45.    Фазиль Баба оглы Алиев - арестован в 1955 году в Баку за стихи написанные о Ленине;

46.    Эльмеддин Мухаммед оглы Алибейзаде - (р. 05.11.1925 г., Огузский район (Варташен) село Мухас) живет в Баку и ра­бо­тает заведующим отделом в Институте Литературы АНАН;

47.    Огтай Елдегез (Рафибейли)- (р. 1934 г., живет в Ба­ку);

48.    Нуреддин Исламзаде - (живет в Баку);

49.    Муктедир Гадирли - (живет в Баку);

50.    Аваз Хулуфлу - (живет в Баку);

51.    Горхмаз Солтанемеджид оглы Эфендиев - (худож­ник, жил в Баку);

52.    Сабир Али оглы Азер - (р. 22.03.1938 г., Акста­фин­ский район, село Даг Кесемен - живет в Баку, является чле­ном Союза писателей);

53.    Гачай Кочарли (Гачай Фарман оглы Ширинов) - (р. 27.08.1967 г., Тертерский район, село Кочарли), работает в ко­ми­тете Aзербайджанского государственного радио и те­ле­ви­де­ния;

54.    Осман Нуреддин оглы Эфендиев - (р. 18.12.1941 г., Газахский район, село Икинджи (второй) Шихлы - живет в Баку);

55.    Энвер Одабашев (из турок ахыска), в 1971 году был арес­тован в городе Баку решением Кировского районного На­род­ного Суда;

56.    Мухлис Ниязов (из турок ахыска), был арестован в 1971 году в городе Баку, решением Кировского районного на­род­ного суда;

57.    Аллаз Иззатов (из турок ахыска), был арестован в 1971 году в городе Баку решением Кировского районного На­род­ного Суда;

58.    Ислам Каримов (из турок ахыска);

59.    Тейфур Ильясов (из турок ахыска);

60.    Микаил Азафлы - (Микаил Джаббар оглы Зейналов) - (р. 21.03.1924 г., из г. Товуз - у. 12.10.1990 г., г. Товуз);

61.    Мазахир Дашкын (Мазахир Хамза оглы Ахундов) - (р. 1909 г., - у. 31.10.1979 г., Тертерский район село Инджа Бор­сунлу);

62.    Ашуг Алхан Курбан оглы Омаров - (р. 14.07.1905 г., Грузинский ССР, Гардабанский (Гараязы) район село Косалу);

63.    Теймур Алескер оглы Бисавад - (1903 г, Касым Ис­майловский (ныне Геранбойского) район село Тап Гара­гоюн­лу);

64.    Мухаммед Кемсавад- (из г. Гяндже)

65.    Танго-Танер (Танрыгулу Алиев) - (р. 15.07.1938 г., Гру­зинская ССР, г. Гардабани (Гараязы), - у. 05.03.1997 г., умер в Баку, похоронен в Гардабани;

66.    Тофиг Абидин - (р. 01.09.1941г. Сальянский район село Гырмызыкенд, проживает в Баку);

67.    Бахлул Абдуллаев - (р. 1940 г. Лерикский район, село Зувади), живёт в посёлке Бузовна, работает в Институте литературы имени Низами НАНА;

68.    Мовлуд Сулейманлы (Мовлуд Сулейманов) - (р. 18.03.1943 г., Армянская ССР, район Калинино, село Гызыл Шафаг (Джу-джакент) - работает заместителем председателя в Aзербай-джанском Государственном Комитете Телерадиовещания;

69.     Багир Багиров - публицист, сотрудник ASE (Aзер­бай­джанская Советская Энциклопедия);

70.     Мамед Мамедов - (учитель физики в селе Алпоут То­вуз­ского района);

71.     Али Гасанов - (из г. Барда);

72.     Гусейн Самедов - (из г. Евлах);

73.     Исрафил Ибадов; (место жительство неизвестно);

74.     Алекбер Мамедов - (место жительство неизвестно);

75.     Халил Эшги (Ибрагим Ахундов) - Газахлы, Азер­байджан­ский государственный университет факультет журна­лис­тики, в 1970 году был исключен оттуда, через год он был восстановлен. Работала в газете в Гяндже. В Москве в Кремле на­писал лозунг «Долой КПСС» в знак протеста против Комму­нис­тической партии Советского Союза был арестован КГБ и от­правлен в сумасшед-ший дом. Через некоторое время его отправили в Азербайджан.

76.    Рахими Дунямалыев – являлся студентом Азер­бай­джан­ского государственного университета с 1970-1975 гг. Об­виняется в получении взятки во время работы в га­зете Каль­бад­жар. Сын семьи из Ирана, приехавшие в Азер­байджан в 1946 году. Мать Рахими Дунямалыева протес­товала против неспра­ведливо осуж-денного сына, которая неоднократно обра­ща­лась в «Союз общества Красного Полумесяца СССР» и пос­тавила их в извест-ность, что намерена обратиться за помощью в зару­беж­ные страны, после чего Рахими Дунямалыев был ос­во­божден.

77.    Рамазан Курбанов (по национальности тюркмен). Работал в академии, был кандидатом филологических наук. По сло­вам Хатами Тантекина на заседании партийной ор­га­ни­зации, которое состоялось 18 ноября 1975 года в академии. Ра­ма­зана Курбанова и доктора исторических наук Зелика Ям­польского (польский еврей) обвинили в том, что они являются “ревизионистами, которые выс-тупают против составленных правил в азербайджанской историографии”.

78.    Сабир (из села Амсар, Кубинский район). Этот че­ловек в 1971 году гулял по Кремлю в Москве, с плакатом на гру­ди “В СССР нарушаются права человека” (Событие расска­зал бывший прокурор Рафиг Аббасов);

79.    Меджид Алиашраф оглы Ахундов (Армянская ССР Крас­носельский район, село Арданыш ). Геофизик, в 1969 году был арестован, известен как Мирза Меджид. Был муллой около Воровска;

80.    Эльбурус Гусейн оглы Хаджылы (Армянская ССР, из села Гарагоюнлу в регионе Карасносело). На данный момент проживает в Сумгайыте, по некоторым данным был исключен из Коммунистической партии Советского Союза 25 июля 1970 года;

81.    Шамиль Аскеров жил в Кельбаджаре, начальник об­ра­зования, впоследствии был арестован;

82.    Али Мамедли (Курдистани) жил в Баку, фотограф, создатель нового алфавита.

83.    Илья Габай (р. 09.10.1935 г., г. Баку, по на­ци­ональ­нос­ти еврей). Был членом Инициативной группы по защите прав человека в СССР, был осужден вместе с Мустафа Джа­ми­лем. Говорят, что 20.10.1973 г. совершил самоубийство. По­хо­ро­нен в г. Баку;

84.    Зелик Иосифович Ямпольский (Ленкаранлы), (р. 23.09.1911 г., г. Ленкорань – у. 1981 г., в Баку), выдающийся азер­­байджанский историк, доктор исторических наук (по на­циональ­ности еврей). Работал в академии. По словам Хатами Тан­текина на заседании партийной организации, который сос­тоялся 18 ноября 1975 года в академии. Рамазана Гурбанова, док­тора исто-рических наук Зелика Ямпольского обвинили в том, что они являются “ревизионистами выступающими про­тив составленных правил в азербайджанской историографии”.

85.    Вячеслав Сергеевич Оскин (р. 1953 году в Баку). Жил на улице академика Миркасимова. Работал в Коми­те­те го­сударствен­ной безопасности Нахчывана. В 1985 году был уволен с работы. Предполагается, что уехал в Израиль.

86.    Анатолий Тихонович Марченко (1938-1986 гг. Ук­раина);

87.    Исмаил Фарка (Фарка) - (Исмаил Рубейзи Абадин оглы Фарка). (р. 20.04.1933 г., Албанская Республика, г. Шкодер) живёт недалеко от поселка Шувелян.

Слева: Эльчибей (Абульфаз Алиев), Шамиль Салех (Али-ев), Эльмеддин Алибейзаде, Али Маммедов (Курдистанлы), Сабир Янардаг (Имамвердиев), Халил Рза Улутюрк (Халилов). Город Баку, ныне сад Февварелер 1984 год.

Составляя список, никакие правила не были соблюдены. Вы­писывали из прочитанных нами газет, журналов, добавляли к ним услышанные факты, о которых узнавали, далее про­во­ди­ли поиск.

Когда я работал в городе Сумгаите на заводе стеклянной посуды рабочим (1966-1967 гг.), работали в три смены. Од­наж­ды ночью одного из знакомых рабочих вызвали к про­ход­ной двери завода. Инцидент произошел 4 ноября, когда мы работали (с 16-00 до 24-00 часов) во вторую смену. Он ушёл и не вернулся. Посланный за ним рабочий пришел и сказал, что люди стоящие у входной двери посадили его в милицейскую ма­шину и увезли.

Работа цеха остановилась. После небольшого об­суж­де­ния, решили сесть в один из грузовиков цеха и поехать в уп­рав­ление милиции. Шумный приход рабочих сильно обес­по­коило ми­ли­цию. Начали принимать меры и куда-то звонить. Один из ми­ли­цейских, который представился заместителем на­чальника уп­рав­ления милиции, постарался успокоить рабочих. Пришли к сог­ласию, чтобы человек пять прошли в кабинет и разобрались в происходящем. Остальные спокойно ждали ре­зуль­татов. Боль­шой интерес к этой ситуации придало моё присутствие сре­ди этих пяти человек. Человек в граж­данс­кой одежде, предста­ви­лся заместителем начальника, выс­лу­шав нас, сказал: “Вашего то­­варища здесь нет. КГБ видимо забрал его в Баку. Мы по­го­во­рим с ними и узнаем ситуацию. Такой серьезной проблемы нет. Это всего лишь недоразумение, через день или два его от­пустят”.

Товарищи, по работе пришедшие в участок с шумом, при­тихли, как услышали о КГБ, но я с подростковой пылкостью не хотел успокаиваться. Помню, что сердито сказал: “Если бы я знал, что пришли его арестовать, скорее бы поджёг машину, но не позволил бы его увести”. Но он не рассердился и даже не стал угрожать мне, всего лишь усмехнулся и сказал: “В своё время он тоже поджёг милицейскую машину. Из тюрьмы спас­тись смог, но от всего другого нет ”.

Один из пожилых товарищей по работе выталкивая, вывел меня на улицу и посадил в грузовик. Вскоре прибыла делегация и сообщили, что нашего товарища по работе задержали из-за беспорядков, произошедших на параде в ноябре 1963 года. Все успо­коились. Было решено вернуться домой. Я вышел из ма­ши­ны, неподалеку от общежития, в котором проживал. Когда шёл в сторону общежития, кто-то сзади окликнул меня, я приоста­но­вился. Ко мне подошёл коллега по работе по имени Мохсун. Я знал, что он не жил в этом квартале и удивился, почему же он сошёл из машины вместе со мной. Подойдя, он тихо сказал: “Сегодня в общежитие не иди, за тобой могут прийти. Лучше пой­дем со мной, остановимся в доме моей сестры, а потом посмотрим, что будет”.

 Его забота меня растрогала. Ничего не сказав, я пошел с ним. В темноте ночи мы ходили извилистыми путями и при­мер­но в два часа ночи подошли к воротам одного дома. Не постучав, он провел рукой за дверь и открыл. При том, что Мох­сун не проинформировал никого о цели нашего визита в та­кое позднее время, сестра и её семья не были обеспокоены нашим поздним визитом. Нам постелили в отдельной комнате, но нам не спалось. Этой ночью Мохсун рассказал, как был ра­зогнан парад 7 ноября 1963 года посвящённый годовщине Октябрь­ской социалистической революции, как рабочие рас­пра­вились над чиновниками и милицией, как были сожжены ма­шины, разгромлены магазины, как напали на управление ми­лиции, военный комиссариат и т.д. Наш товарищ по работе был участником этих событий и впоследствии был арестован. После отбытия наказания, его отправили в завод, чтобы за­вер­шить оставшуюся часть дела.

В тот вечер я услышал многое о сумгаитских событиях и захотел, чтобы их имена вошли в “ДС”. После сбора фактов я уви­дел, что ничего из их деятельности не позволяет под­го­то­вить статью о них в “ДС”. Несколько раз я спрашивал Али ки­ши, одного из привлеченных к ответственности за сумгаитские события. Сказал, что нет причины бояться, так как СССР рас­пался. Он охотно рассказал, что произошло 7-го ноября, как в порыве гнева громили витрины магазинов, нападали на уп­рав­ле­ние милиции, поджигали машины. Он сообщил, что до и после парада и даже после ареста он не был причастен ни к одной из организаций. Другие люди, которых судили, тоже сказали, что были в отчаянии из-за социальных проблем и ког­да начался беспорядок, они начали всё рушить.

Услышанное мной о сумгаитских событиях, как в мо­ло­дости, так и после привело меня к выводу, что в Aзер­байджане была тайная организация. Они спланировали прев­ра­тить ноябрь­ский митинг в акцию протеста. Однако из-за слабой орга­низован-ности это желание осуществить не уда­лось. При­чи­ной беспор-ядков стала сильное социальное не­до­воль­ство. Чле­ны органи-зации не смогли остановить беспоряд­ки. В це­лом же бес­порядкам противостоять не смогли ни тай­ная ор­га­ни­­­зация, ни правительственные силы. Я стал оче­вид­цем похожей си­туации. Однажды члены тайной организации в Нах­чыване зап­ла­нировали собраться 21-го ноября 1988 года и 22-го провести мирный митинг протеста. Митинг состоялся, приш­ло намного больше людей, чем предполагалось. Соб­рав­шиеся на площади протестующие, не знали организаторов этого митинга. Многие из них пользуясь, случаем хотели выс­казать всё, что накопилось на душе. Примерно через два часа организаторы митинга не смогли управиться людьми. Те, кто захватил микрофон, нап­ра­вили гнев собравшихся на руко­во­ди­телей Областного ко­митета партии и люди двинулись туда. Стали бросаться кам­нями в здание. Работники милиции и сотрудники спецслужб, увидев напряжённую обстановку, скрылись. Ру­ко­водство областного комитета партии, чтобы запугать собравшихся, а также для своей защиты, попросили помощи у командования дивизией го­рода. Так как у руководства дивизии не было опыта в этом деле, они отправили на площадь бронетехнику, которую ис­поль­зо­вали в учебно-тренировочных сборах. Это еще более усугубило положение. Участники митинга, выдвинулись на площадь, пе­ре­вернули введённую туда бронетехнику, бросали горящие бу­тыл­ки на военные машины. Таким образом, начались бес­поряд­ки. В дело вмешалась Москва. В город были введены десанты, объявлено военное положение и комендантский час. Ор­га­ни­заторы митинга этого не ожидали. Ни среди тех, кто бросал кам­ни в здание Областного комитета партии Нахчывани, ни среди тех, кто бросал горящие бутылки на военные машины не было ни одного организатора митинга.

Ещё когда я учился (1966-1967 гг.) в Сумгаитской смен­ной школе № 5 для рабочей молодежи, узнал от школьного дру­га Джаваншира Гаджиева (который был родом из Шувелян), что есть тайная организация, которая занимается националь­ны­ми вопросами. По словам Джаваншира Гаджиева, члены этой ор­ганизации в котором состоит и его дядя, живут в различных регионах Aзербайджана, имеют высшее образование и ра­бо­тают в различных партийно-государственных учреждениях. Он так же рассказал, что Секретарь ЦК КП Азербайджана Шихали Курбанов является членом этой организации, эту информацию я впервые услышал от Джаван­ши­ра Гаджиева. В тот период в связи со смертью Шихали Кур­банова в народе ходило много слухов. Зная о моём интересе к национальному вопросу, Джаваншир Гаджиев с дядей меня так и не познакомил. Несмотря на это, я долгое время инте­ре­со­вался, есть ли на самом деле такая организации?

После обретения Азербайджаном независимости, среди на­печатанных статей на национальную тему, мне понравились статьи Октая Эльдагиза. Мы неоднократно встречались и бе­се­до­вали, старались распутать темные страницы нашей но­вей­шей истории. В одной из таких бесед я вспомнил сказанное мне Джаванширом Гаджиевым. Сначала Октай Эльдагиз нем­но­го задумался, а потом сказал, что 17 декабря 1962 года при участии 95-ти человек, представителей интеллигенции, был соз­дан Штаб национального освобождения (ШНО). Пред­се­да­те­лем являлся он, заместителем выбрали известного ученого Худу Мамедова. Среди людей один был родом из Шуваляна, но видимо, информации моего одноклассника о Штабе на­ционального освобождения (ШНО) было слишком мало.

Когда мы готовили ‘‘ДC’’ я предоставил обширную ин­фор­мацию Октаю Эльдагизу (Рафили), и поинтересовался, может ли он написать статью для “ДС” об активистах Штаба на­циональ­ного освобождения (ШНО). Он решительно ответил: “ Mы не можем попасть в их ряды, в связи с тем, что это организация ма­сонско­го типа. Старались увеличить на руководящих должностях местные кадры, то есть азербайджанцев и этим хотели принести пользу нашему народу”.

Сабир Азери и Гачай Гочарли также были арестованы за события 1956 года, но у нас не было материалов следствия и су­дебных документов. В беседе с ними рассказали, что их арес­товали за то, что они присоединились к протестующим в защиту культа личности Иосифа Сталина. Они не выступали про­тив применения силы к мирным митингующим в Тбилиси, где были убиты, а десятки людей получили ранения. Их арес­то­вали как защитников режима Иосифа Сталина. Поэтому их имена не включили в “ДС”.

Хотя советское руководство отмечало, что после 1956 года страна управляется по международным законам, люди за по­­литические убеждения не подвергаются давлению, ина­ко­мыслие не наказывается. К сожалению, данная идеология была далека от истины.

К примеру, Джахида Хилал оглы арестовали за то, что он поднял трехцветный флаг Aзербайджанской Демократической Республики (28.05.1918 - 27.04.1920 гг.) над “Девичьей баш­ней”, но он был привлечен к уголовной ответственности, как член банды в Баку занимающиеся разбоем и кражей. Также хо­дили слухи, что Мезахир Дашкын, Теймур Бисавад, Мухаммед Кемсавад и Микаил Азафлы читали в меджлисах (собраниях) бунтарские стихи о том, как права людей растоптаны, что Ро-дина в плену и под гнётом, хотя их стихи не были напечатаны, но пелись ашугами и распространялись, передаваясь из уст в уста. Мезахир Даш­кын в одном из стихотворений говорил:

Перевод на русский:

 Есть ли смысл, скажи, ползать как уж?

 До каких пор ради хлеба надевать унижающие маски!?

Я человек, у меня есть сердце, острый разум и ум.

Не пора ли избавиться от чужеземцев на наших плечах!

Пока нами управляют, есть осужденные, и есть я,

Я не буду МОЛЧАТЬ, даже если меня будут топтать

Я буду всегда против страданий!!!

Оригинал:

Koramaltək sürünməkdən, söylə, varmı bir məna?

Nə vaxtacan çörək üçün girim hər alçaq dona?!

Mən insanam, qəlbim vardır, kəskin zəkam, əqlim var.

Bəs deyilmi çiynimizi yağır etdi bu yadlar!

Nə qədər ki, hakimlik var, məhkumluq var, mən varam,

Zülmə qarşı üsyankaram, əzilsəm də, SUSMARAM !!!

Подобные стихи не понравились правящим кругам и ряд­о­вым советским пропагандистам. Для того чтобы не до­пус­тить в обществе рост таких людей, требовали принять окон­ча­тель­­ные и решительные меры по отношению к ним. Но прин­ятые за­коны на 20-ом съезде КПСС, не поз­воляли их ареста. Все еще больше усложнилось, так как было труд­­но найти серьез-ные факты против них и свидетелей с лож­ны­ми показаниями, чтобы предоставить суду.

    Микаил Азафлы был арестован в Грузии, когда про­во­дил там свадьбу. Ему сообщили, что пальто, которое на нём кра­­деное, а после обыска в его доме нашли и приписали ог­нестрель­ное оружие. Таким образом, Микаил Азафлы был арес­­тован как член банды воров. Мотив ареста Джахида Хилал ог­лы и Микаил Азафлы одинаков. Поэтому Микаила Aзафлы мы хотели включить в “ДС”, но никто из членов семьи, даже иссле­дователи творчества и жизненного пути ашуга, не смогли предоставить информацию на эту тему, при том, что они раз­деляли нашу точку зрения, но подтвердить это какими-либо фак­тами не смогли. В связи с недостаточностью фактов, мы не смогли написать статью о наших народных поэтах-ашугах, ко­то­рые писали и читали стихи в меджлисах, а также вы­ра­жали своё недовольство временем. Я много слышал о выстреле в памят­ник Ленина сделанный ашугом Алханом Бай­ра­мовым, ко­торый проживал в Гараязы (Грузия), но из-за нехватки вре­ме­ни и финансов не смог уточнить этот факт, а так­же собрать об­­ширную информацию. В молодости пресса, радио и теле­ви­дение были намного больше, чем коммунизм, и коммунизм был очень заметным. Даже в речах Никиты Хрущова гово­ри­лось, что первый этап коммунизма начнется в 1980-х годах. И среди людей число верующих в этой пропаганде будет одним. Ашу читал стихи, которые издевались над коммунизмом. Я пом­ню один из самых распространенных «коммунизм, кото­рый мы делаем»

Əlimizdə zorba çomaq,

Başımızda motal papaq,

Ağ şalvara qara yamaq,

Kommunizmə gedirik biz.

У нас крутой ублюдок,

У нас в голове мотал шапка,

Белые брюки черные пятна,

Мы идем к коммунизму.

Некоторые из стихотворений были полны насмешек и издевательств. Разные люди добавили к ней новые. Поэтому невозможно определить, кто написал стихотворение.

В следующих отрывках Мухаммед Бисавай, который называет собак на руководящих должностях и резко критикует недостатки советского общества,

Deyillər ki, yuxarı get,

Bu əclafdan şikayət et,

Ordakı it, burdakı it,

Alabaşa nə deyəsən!

Прыгай, иди,

Пожаловаться на это больно,

Собака там, собака,

Что вы, ребята, делаете?

В чайханах мы встречались также с теми, кто “пресле­до­вался” в советское время, иногда они охотно давали ин­тервью га­зетам, но были и те, кто, увидев серьёзность работы, отсту­па­­ли или же не могли представить документы, доказательства или же свидетелей. Некоторые даже не хотели говорить на эту те­му, были и те, кто хотел, чтобы их имена вовсе не упо­ми­на­лись.

 С одной стороны мы проводили поиски для “ДС”, а с дру­гой стороны принимали активное участие в интернет – конференции разработчиков словаря, начавшийся с 1999 года. Кому-то это нравилось, а кому-то нет. К примеру, один из руководителей КАРТА в Польше Александр Даниэль одобрял мои предложения, а Бартозс Чичхочки писал: “ …В целом я мо­гу сказать, что Вы справились с большой и трудной ра­бо­той, и в короткое время подготовили статьи. Тот факт, что вы в проекте очень важно”.

 Руководители КАРТЫ одобряли нашу работу, но не сде­лали того, что мы хотели. Причина нам была неизвестна. Это могло быть из-за недостатка финансирования и кадров, иначе, по­чему же оставались равнодушными к диссидентам Ахыска, Се­верного Кавказа. Здесь предоставляю одно из писем отправ­лен­ных мной:

  “Дорогие друзья!

Я вижу необходимость подробно поговорить о жанрах пуб­ли­цистики. Для перевоплощения в жизнь поставленной це­ли, нужно: 

На основе документов и воспоминаний должны быть на­пи­саны и опубликованы научно-публицистические очерки.

На основе документов должны вестись академические иссле­дования.

Должны быть написаны энциклопедические статьи.

 Из-за нехватки времени, сначала должны быть написаны и опубликованы энциклопедические статьи. Это дало бы пред­ва­рительную информацию читателям, чтобы направить и по­мочь им в исследованиях. По-моему, до июля (речь идёт об июле 1999 года - А.Ш) статьи должны быть завершены и пе­ре­даны в редакции. 

 Касаемо количества чьих-то статей, сокращения или их ув­лечения, нужно уточнить время и предел для них. Все за­ви­сит от хода работы. Если Левон Бердзешвили не может найти до­кументы, тогда ему надо дать возможность сократить ко­ли­чество статей, а если Вольфганг Teлунилин и Анна Зин­сер­линг нашли новые документы, пусть они и повышают ко­ли­чество статей. Я не согласен с мнением Костага Хогана, о том что “В Албании не было диссидентов”.

Гейдар Алиев, являющийся в настоящее время пре­зи­ден­том Aзербайджанской Республики, выступая перед сот­руд­никами Министерства национальной безопасности Aзер­байджана заявил, что «в Азербайджане не было диссидентов! А если и были бы, то им был бы я!»

 Однако Гейдар Алиев расправлялся с диссидентами и про-работал в КГБ на различных должностях в течение 25-ти лет. Получил звание генерала, был председателем Комитета Госу-дарственной Безопасности Aзербайджана. Когда работал (13 лет) первым секретарем ЦК КП Aзербайджана, затем (5 лет) заместителем председателя Совета Министров СССР и чле­ном Политбюро ЦК КПСС, расправлялся с диссидентами, также с инакомыслящими, а теперь он считает себя дисси­ден­том. К тому же нужно найти в Албании нового автора и поощ­рить его, чтобы провёл новое исследование. Если Исмаила Фаркаа, по национальности албанца, не смог сломить КГБ, зна­чит можно найти таких, как он.

 Возможно, когда мы писали об Исмаиле Фаркае, проя­вили чувствительность и немного преувеличили его личную тра­гедию. Имя Исмаила Фарка можно включить и в список ал­банских диссидентов, потому что, около 30 лет он оказывал соп­ро­тивление тоталитаризму и своей нерушимой волей про­ти­востоял наказаниям советского режима.

 В архивах КГБ есть богатый материал о диссидентах. В этом деле московские авторы должны помочь авторам в рес­публиках, так как им легче находить путь к архивам, чем нам. Особенно в материалах операций КГБ, можно найти больше ин­формации. Это значит, что можно не только изучить их жиз­нен­ный путь и деятельность, а данная возможность может по­мочь найти и выявить новых диссидентов. По своему опыту, ра­ботая в энциклопедии, я приметил, что дополнения и изме­не­ния в статьях можно сделать, находясь в типографии.

 Ещё отмечу, что татарам, карачаевцам, чеченцам, да­гес­танцам, балкарам, ингушам отведено мало места, которое выделено для Российской Федерации. Как можно не включить туда политического заключенного по национальности лезгина, об­щественного деятеля, философа и математика Вазифа Мей­ла­нова. Также позорно не выделять места народам Ахыска, Га­га­узам и так далее. Ведь народ Ахыска более 52-х лет ведёт свою борьбу. Десятки тюрков Ахыска сгнили в советских тюрьмах. В случае необходимости, мы можем отправить вам имена дисси­­дентов из Ахыска, Дагестана, Северного Кавказа и также по­мо­жем найти авторов на эту тему.

С уважением, Али Шамиль”.

В другом письме я отправил небольшую информацию, о том как в 1971 году по решению Кировского районного на­род­ного суда города Баку, были арестованы тюрки Ахыска Анвар Ода­башев, Мухлис Ниязов, Аллаз Иззатов, а также лидеры дви­жения возвращения на родину тюрков Ахыска: Ислама Ка­ри­мова и Тейфура Ильясова. Изо всех сил мы старались, чтобы тюркам Ахыска также отводили  место в списке как и тюркам Крыма.

 После этих переписок была выделена такая квота для “ДС”: Россия- 210, Польша- 150, Украина- 120, Венгрия- 90, Литва- 90, Югославия- 50, Германия- 45, Чехия- 45, Грузия- 45, Латвия- 45, Румыния- 40, Албания- 40, Крымские татары- 40, Армения - 40, Беларусь -40, Эстония -40, Болгария -25, Босния и Герцеговина -20, Хорватия- 20, Словения- 20, Aзербайджан -15, Македония- 15, Молдова -15 , Словакия -10.

Всего: 1305 человек.

Самое интересное то, что в ходе работы возросло до­ве­рие к нашей группе. 15 февраля 1999 года один из ор­га­ни­за­то­ров “ДС” Бартозс Чичхочки прислал мне такое письмо: “Дорогой Али Шамиль. Спасибо, Вам, за интернет-дисскусию. В одном из них (от 4-го февраля) Вы готовы найти авторов для биог­рафии диссидентов из Кавказа. Мы до сих пор не смогли найти сотрудников для нашего проекта в Армении. Может, вы знаете подходящие там лица? Помогите нам, пожалуйста. С уважением, Бартозс Чичхочки”.

 Хотя данное деление материалов не удовлетворяло, у нас не было иного выхода. Очень трудно было получить доку­мен­ты, особенно тех, кто остался в живых и считал себя дисси-дентом. Многие старались не говорить на эту тему. Прек­расный учёный фольклорист и патриот Бахлул Абдулла, с кото­рым у меня были искренние отношения, когда узнал, что я собираю материалы, связанные с “ДС”, сказал: “ Не копай слиш­ком глубоко, никогда не знаешь, что можно нарыть. Мно­гие из нас при первом же давлении отступили”.

 Я написал также Дороти Пазио, редактирующей наши статьи в “ДС”, такое письмо: “В Азербайджане, а также у тюрк­­­ских народов, люди известны не фамилией, а прозвищем и именем, если в “ДС” дадим имя Абульфаз Алиев, его трудно бу­дет найти при поиске, потому что его знают как Эльчибея. В связи с этим, в посланных нами статьях имена людей, о ко­то­рых идёт речь, надо написать тем именем каким их знают в народе, а в скобках написать имя, фамилию и имя его отца как на­писано в документах. Например: Эльчибея, как Эльчибей (Абульфаз Гадиргулу оглы Алиев), Бирию как Бирия (Ма­го­мед Гулам оглы Багирзаде), Улутюрка как Улутюрк (Халил Рза оглы Халилов) и так далее.

К тому же некоторых букв и звуков азербайджанского языка нет в русском алфавите, но они есть на английском и польском языках. Поэтому, в отправленных статьях имена, фа­милии, отчества и псевдонимы людей, мы напишем латинским ал­фавитом, а буквы, которые вам не знакомы, мы обозначим звуками”.

Было видно, что руководители “ДС” не специалисты в эн­­циклопедических работах. В проекте было показано, что он будет охватывать период с 1956 по 1989 гг., несмотря на это, они предложили написать статью о философе Гейдаре Гу­сей­но­ве, который, не выдержав давления советского режима, пе­ре­ре­зав вены, покончил с собой в своём загородном доме 15.08.1950 г.. В личных разговорах просили не писать о дисси­ден­­тах после 1986 года. Открыто заявляли, что этот прин­цип будет применяться также к статьям из Армении. По-ви­димому, они опасались, что мы будем протестовать против предостав­лен­ных диссидентов из Армении, а армяне будут протестовать против наших диссидентов. Мы подумали, что они выбрали такой путь, чтобы не возникало противостояний и для того, чтобы ра­бота не была нарушена. Редакторы статей вежливо под­чер­ки­­вали, что мы придаем большое значение нацио-нальному воп­росу, что в представленных статьях нет никого из других на­циональностей и религий. В ответном письме мы отметили, что в “Голосе Африки” Халила Рзы Улутюрка, существуют на­пи­­­сан­ные им стихи, связанные с Вьетнамом, Афганистаном, Ку­­­­­­­бой, которые напоминают о том, как азербай­джан­ские диссиденты протестовали против насилия со сто­ро­ны Со­вет­ской армии в Тбилиси, Варшаве, Праге и в Будапеште.

После мы отправили статью в КАРТУ о 21-ом человеке. Они написали, что в “ДС” Азербайджана они включат в статью лишь о 15-ти из них:

1.    Абдуллаев Чингиз

2.    Агаев Надир

3.    Асиф Ата (Эфендиев).

4.    Бирия (Мухаммед Багирзаде)

5.    Керимов Асеф (Кубалы)

6.    Салех Шамиль (Алиев)

7.    Сафрух (Алиев Эльман)

8.    Танго (Алиев Танрыкгулу)

9.    Турабхан оглы Рафиг (Абдуллаев)

10.    Улутюрк Халил Рза

11.    Фeрк Исмаил

12.    Хатеми Мухаммад (Тантекин)

13.    Хилал оглы Джахид (Ширинов)

14.    Элчибей (Алиев Абулфаз)

15.    Янардаг Сабир (Имамвердиев)

Статьи об Абулфазле Гусейни, Али Азерли, Искендер Джош­куне, Нофель Тагирзаде, Тофик Вендамлы не были прин-яты из-за недостаточных фактов и источников. В общем, под­готовка статей и их принятие было не таким уж и лёгким де­лом. Обсуждения, споры продолжались. В конференции в го­роде Софии, который проходил 29-31 октября 1999 года, в то время, когда с докладом выступал главный редактор Азиза Ша­милова на тему: “История диссидентского движения в Азер­байджане”, на трибуну без разрешения вышел болгар и начал “изливать душу” с криком выступая против турок. Его шо­ви­нистский пос-тупок не подобающий диссиденту, сильно обес­по­коил организаторов.

 Работая над “ДС” мы многому учились у них и пла­ни­ро-вали продолжить сотрудничество, также достигли предва­ри­тель­ной договорённости о том, что работу по “ДС” будем рас­ширять, а после реализуем еще один проект под названием “Жертвы социализма - сражающиеся за свободу”. Первый этап, который охватит период с 28 апреля 1920 по 1932 гг..В этот период будет рассказано о том, как после захвата Азер­бай­джана большевики расправлялись над министрами, гене­ра­лами, чиновниками, учителями, врачами, инженерами и над простыми тружениками Азербайджанской Республики. К тому же, начиная с 1923 года, начались расправы над религиозными деятелями, а с 1928 года над богатыми крестьянами, которых арестовывали как кулаков.

Второй этап охватывает 1932 - 1941 гг., здесь будет пре­дос­тавлена информация о людях, которые подверглись реп­рес­си­ям.

Третий этап должен охватить 1941-1948 гг., чтобы пре­дос­­тавить информацию о тех, кто был казнен под именем “изменник родины”.

Четвертый этап c 1948 - 1956 гг., пятый этап 1956 - 1986 гг., а шестой этап 1986 - 1992 гг., в данный период будет дана информация о тех, кто был подвергнут репрессиям, пресс­ле­дования и давлениям.

Все это должно быть не только в виде энциклопедии, но и в виде документальных, художественных фильмов и мультип­ликационных фильмов для детей, а также в форме сборников документов и воспоминаний.

К сожалению, ни на одну реализацию из этих проектов, не было выделено финансирование. Таким образом, “ДС” не смог за­­вершить работу как планировал. Даже ничего не на­пи­са­ли нам о последнем этапе дела. Предполагалось, что “ДС” будет бесплатно предоставлен каждому диссиденту, о которых шла речь в статьях, а также семьям погибших дисси­дентов, ав­то­­рам и основным библиотекам республики. Этого тоже не произош­ло. Мы так и не узнали о дальнейшей судьбе пуб­ли­ка­ций в “ДС” планированные на английском, русс­ком и поль­ском язы­ках. http://memo-projects.livejournal.com/8205.html 27 июня 2009-го года этот сайт распространил часть имён из списка и их источники, ко­то­­рые мы отправили в “ДС” под за­головком “Из биб­ли­ог­ра­фи­чес­­ких списков к статьям Aзер­бай­джанского разд­ела”. На са­мом де­ле это был лишь черновой спи­сок, который был сос­тав­лен на­шей группой в первые дни работы. В тот же день, на сайте http://lj.rossia.org/users/memo_projects/2009/06/27/ Наталья Ва­­­­сильева написала под следующим заголовком “Aзербай­джан­ский раздел “Словаря диссидентов”. Трудности в прис­та­­­тей­­ных списках Aзербайджанского раздела “Словаря дисси­ден­­­тов” .

В этом разделе сосредоточено, пожалуй, наибольшее ко­ли­чество проблемных записей. Назовем только две причины более существенных, на наш взгляд:

1) Книги и периодика Aзербайджанской ССР представ­ле­ны в библиотеках Москвы с существенными лакунами (иногда не известно даже, жив ли автор).

2) Нам, к великому сожалению, не удалось сохранить связь с исследователями из Aзербайджана – авторами биог­ра­фи­ческих статей.

В апреле 2006 года на наш запрос сотрудники Азер­бай­джанской национальной библиотеки им. М.Ф.Ахундова: М. Ве­лиева, Д.Садигова, М.Ибрагимова, С.Асадова, Х.Ба­ши­ро­ва ответили. Мы им очень благодарны!

Однако надо признать, проблемных записей осталось до­вольно много и проблемы эти серьезные, так как нередко в од­ной записи могут отсутствовать сразу несколько обязательных элементов. Не все удалось уточнить в списке периодических изданий (приведенных ниже) ощущается нехватка данных о месте издания, жанре и периодичности. Хотелось бы не пус­кать в ход редакторские ножницы, ведь библиография об ина­ко­мыслии в Азербайджане, по крайней мере, в таком объеме будет издана впервые.

Публикацию этих записей мы представляем с не­ко­то­рыми пояснениями. Они представляют собой приложение к зап­росу в Азербайджанской национальной библиотеке. Нам хо­­телось бы выделить один фрагмент из этого текста. Он ка­сается важ-ной задачи – “навигации” по записям азер­бай­джанского раздела словаря, полезной как для нас, редакторов, так и для будущих читателей: “В тех случаях, когда “заглавие” имеет абстрактный характер, который не дает представления о со­держании текста, просьба, наряду с переводом привести в об­ласти примечаний краткую характеристику содержания, нап­ример:

…- Воспоминания об участии в подпольной группе…

…- Публичного открытого обращения к генеральному секретарю ООН (15.08.1973 г.) и стихов написанных в лагере.

Речь ни в коем случае не идет об аннотациях, лишь о крат­ком в нескольких словах пояснении, раскрывающие связь кни­ги, статьи с темой словаря. Разумеется, признательность за помощь будет отражена в готовящемся издании. 

После нам так и не удалось ничего узнать, о слу­чив­шемся с плодами нашего труда.

Далее по просьбе профессора Джамила Гасанлы мы сно­ва собрали рукописи. Туда были добавлены написанные в то время предисловие, а также сокращенный вариант выс­туп­ле­ния Азизы Шамиловой на конференции в Софии 29-31 октября. Таким образом, мы представили материалы, под­го­тов­лен­ные 18-ть лет назад и нам не пришлось снова над ними работать. Только добавили дату смерти тех, кто скончался к этому времени.

На самом деле эта книга не является усо­вер­шенство­ванн­ной. Это просто как напоминание. Я уверен, что в дальнейшем о наших диссидентах, национальных активистах будут соз­да­ны еще более весомые и завершенные энциклопедии. Вы­ра­жаю признатель­ность всем за безвозмездную помощь в под­го­тов­ке словарья “ДС” особенно: Ульви Акимову, Вафу Салех, Ру­кия ханум, Саре Мамед кызы, Надиру Агаеву, Сабир Янар­дагу, Сафруху. Считаю своим долгом выразить бла­годар­ность Мамеду Зей­налову, Фикрету Бекташи за дополнения корретировки и цен­ные замечания а также Севиндж Нагдалиевой, за оказанную по­мощь при пе­ре­воде статей на русский язык, редактировании и в сборе ма­те­риалов на компьютере, иначе я не принялся бы за подготовку книги.

 Али Шамиль

 25.12.2016

 

P.S. Накануне отправки книги в типографию, меня приг­ла­сили на симпозиум на тему: “Имам Али между традицией и сов­­ременностью”, который должен был состояться 20 марта 2018 года в столице Албании Тиране. Данное мероприятие про­­­во­­дилось по инициативе Мирового центра дервишского ор­дена Бек­таши. В связи с возрастом и здоровьем я старался не уч­аст­во­­вать в собраниях и научных конференциях, приг­ла­ше­ние из Тираны меня взбудоражило. Собрав силы, я написал док­лад на тему: “Святые места, связанные с именем Имама Али и его биографией (место его проживания и проис­хож­де­ния) ”.

В Тиране у меня была одна цель - судьба Исмаила Фаркаа. В течение 20 лет я планировал такую поездку, но из-за нех­ватки денег откладывал. Поскольку организаторы сим­по­зиума оп­ла­чи­вали расходы на дорогу и пребывания, я с боль­шим удо­воль­ствием решил поехать.

Хочется отметить, несмотря на то, что страна была крайне бед­на, прием и размещение гостей были организованы на вы­соком уровне. Были приглашены гости из соседних стран: США, Италии, Российской Федерации, Германии, Турции, Ирана и так далее. Заседание открыл всемирный старейшина бекташев Хад­жи Деде Эдмонд Брахимай, который приветствовал участ­ни­ков симпозиума и объявил о цели собрания.

С речью выступили президент Албании И. Мета, посол ОБСЕ в Албании и председатель комитета для работы с Ре­ли­гиоз­ными организациями Албании. 15-ть из 20-ти отведённых мне минут, я выступил со своей темой. Последние пять минут я говорил об Исмаиле Фаркае. Я рассказал о том, что он патриот, который всю жизнь преследовался. Будущее поколение будет рассматривать его как воплощение выносливости и неп­ри­ми­ри­мос­ти.

Очень жаль, что мы современники безразличны к его судь­бе. Права этого человека растоптаны, а оценка этому не дана. О том, что после распада СССР он не смог вернуться на ро­дину, потому что у него не было документов. Организация, которая отправила его в СССР тоже осталась безразлична к его судьбе. Люди, которые несправедливо с ним обошлись, арес­то­вали и отправили его в сумасшедший дом и они до сих пор, не были отданы в международный суд. Зал беззвучно слушал мою речь, а в перерыве, всё было наоборот.

В связи с делом Исмаила Фарка в Тиране я старался встре­титься с сотрудниками Министерства иностранных дел, Министерства юстиции и Министерства социальных дел. В этом деле мне помогала глава Общества дружбы и сотруд­ни­чества Албании и Азербайджана Энтела Мучо. В орга­ни­зациях, к которым мы обращались, я видел большую любовь к Азер­байджану. Когда слышали, что я приехал из Азербай­джана, обещали организовать мне встречу с должностными ли­ца­ми. Они даже определили дату и время встречи, но ни од­на из встреч не состоялось.

Когда приходили в приёмную на встречу, узнав тему раз­го­­вора, министр или заместители вежливо уклонялись, ссылаясь, что идут на заседание, а встречу переносили на неоп­ре­делённое время. Наши беседы об Исмаиле Фаркае остались в рамках Общества албано-азербайджанской дружбы. Один из самых активных членов общества адвокат Экрем Кокалари успокоил меня, сказав, что подключит к этой работе своих друзей и быв­ших коллег. Он также рассказал случай, который произвел впечатление на меня и на членов организации.

Он сообщил, что знаком с братом человека по имени Ис­маил Фарка, к тому же его брат добавил, что Исмаил Фарка умер около двух или трех месяцев назад. По словам его брата, Ис­маил Фарка родился в 1933 году и работал инженером в Со­ветском Союзе, там он женился на русской девушке, от которой у него были две дочери. Тот факт, что два человека родились в одном и том же году, у которых схожие биографии по­казался мне неубедительным. Я рассказал им об услышанном и про­чи­танном мной, об отношении спецслужб к ина­ко­мыслящим в Советском Союзе. Энтелла Мучо переводила сказанное мной на албанский язык. Экрем Кокалари улыбнулся, также рассказал о случае, когда окончив юридическую школу, он начал работать в военной прокуратуре.

Один молодой офицер утонул в реке, и когда он оз­на­ко­мился с его документами, то увидел, что у него есть степень по плаванию. Удивился и поговорил с начальником отдела су­деб­ной медицинской экспертизы, который открыто заявил, что офи­цер был брошен в реку после смерти. Он подготовил документы для возбуждения уголовного дела, пошел на приём Генпро­ку­ро­ра, чтобы подписать документы. Просмот­рев документы, про­курор рассерженно сказал: “Вы считаете себя умным?! Если хотите, чтобы ваше тело тоже было найдено в реке, тогда на­чи­найте расследование. Одумайтесь! Напишите, что проявив ха­латность, недисциплинированность и без разрешения отправился к реке купаться и утонул”. Я выполнил поручение прокурора, что­бы избежать проблем, даже не пытался узнать подробности дела. Так он закончил свой рассказ.

Хотя моя поездка в Тирану не принесла удачу, обещания ста­рейшины бекташев Хаджи Деде Эдмонда Брахимая и ад­во­ката Экрема Кокалари пробудили во мне надежду, что этот воп­рос будет решен. Верю, что обязательно разрешится. Но не знаю, доживём ли я и Исмаил Фарка до этого времени?

 

                                 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Какой бы сильной ни была военная мощь государства, она бу­дет обречена на гибель, если ее экономика, культура и ли­те­ра­тура построены насильственным путём. Советские стратеги прек­расно видели причины развала государства, хотели при­ос­та­новить его и боялись перемен. Боялись возмездия об­манутого народа за гибель сотен тысяч невинных людей.

Смерть Сталина предоставила советским стратегам прек­рас­ную возможность. Ведь теперь можно было приписать все грехи тота­литарного режима одному лишь вождю. Не только Ста­лин, но и все те, кто с ним формировал этот общественный строй, должны были отвечать по всей строгости закона. После дол­гих лет мучений и пыток, людей выпускали из ГУЛАГов, это были те, кто выдержал нечеловеческие условия советского режима.

Тоталитарный режим в спешном порядке менял формы ка­рательных мер. Инакомыслящим приклеивались ярлыки прес­тупников, воров их заключали в психлечебницы, они счи­тались общественно-опасными людьми.

Особенно в 1956-1989 гг. формировалось новое по­ко­ле­ние диссидентского движения в СССР, в том числе и в союз­ных республиках. В Aзербайджане десятки людей бо­ро­лись про­тив существующего строя требуя перемен и реформ, де­мок­ра­ти­зации общественной жизни, соблюдения прав чело­ве­ка.

Политические события 50-х годов в восточной Европе име­ли огромное значение для дальнейшего развития дисси­дентства. Военное вмешательство СССР во внутренние дела этих стран внесло новое содержание в волну свободомыслия. Из­­менился не только политический климат, но и методы воз­действия режима. Все те, кто осмеливался выразить свое от­но­ше­ние к происходящим событиям или пытавшиеся эмиг­ри­ровать в знак протеста, строго наказывались. Неслучайно Д. Хилал оглы, Ч. Абуллаев, Н. Агаев большую часть своей жиз­ни провели в тюрьмах и психлечебницах.

Представители интеллигенции, люди приверженные идеа­л­­ам национального освобождения Абульфаз Гусейни, Ха­те­ми Тантекин, Мамед Азерли, Исфандияр Барху в разной фор­ме выражали протесты. Известный поэт Бахтияр Вагабзаде на­писал поэму “Гюлистан”, она была напечатана в районной газете “Шеки фехлеси” (Шекинский рабочий). Но сразу же газета была изъята из печати сотрудниками КГБ, автор поэмы и редактор подверглись давлению и преследованиям.

 Известный писатель Исмаил Шихлы, вспоминая те годы пи­сал: “Среди молодёжи 60-х годов чувствовалось бес­по­койство. Они что-то искали, чего-то ждали, к чему-то гото­ви­лись, что-то хотели сказать”.

 Представители той молодёжи А.Эльчибей, Р. Турабхан ог­лы стремились создать политическую организацию, пере­вес­ти борьбу на эту плоскость. Асиф Ата в клубе “Оджак” выд­ви­гал на первый план вопросы нравственности и морали. В 1950-1960 гг. Aзербайджанский государственный университет ос­та­вался центром инакомыслия студенческой среды. Б. Вагабзаде, А. Алиев (Эльчибей) в университете, Х.Р.Улутюрк в пе­дагоги­чес­ком институте открыто вели пропаганду против советской дик­татуры. События 50-60-х годов показывают, что членам этих объединений и клубов не хватало организованности, они выс­тупали отдельными группами, не имея чёткой программы дейст­вий. Именно это и создавало большие проблемы. Нагляд-ным примером, могут служить события в Сумгаите 7 ноября 1963 года, когда народные массы открыто столкнулись с властями.

 В республике создавалась диссидентская литература в лице произведений Анара, Улутюрка, В. Самед оглы, Ф. Керимзаде, М. Азафлы, М. Дашгына, Кемсавада, И. Алакоглы и другие. Формирование свободомыслия в Aзербайджане от­личалось от схожих процессов в Прибалтике, Украине, Грузии и в других республиках. Руководство национальных республик всячески противились активизации народных масс, ограничивая любыми путями деятельность лидеров. Важно бы­ло отчитаться перед Москвой, показать насколько всё глад­ко и без проблем, особенно в области прав человека.

Работая с “секретными документами”, в этом убедились воочию, ибо было очень трудно сопоставить факты с до­ку­мен­тами. Это и помешало включить в раздел имена всех тех, кто под­вергался гонениям и давлениям со стороны правоохра­ни­тель­ных органов (их было более 60-ти человек). Лишь о 16-ти из них нам удалось собрать достоверные материалы, под­ходящие к рубрике “Диссиденты 1956-1989 годов”.

Данная работа ещё одна возможность отблагодарить этих бесстрашных людей, оставшихся наедине в своей борьбе с тоталитарным режимом. Сохранить память о тех, кто не был сломлен судьбой. Их жизнь - это подтверждение незыблемых основ нашей жизни - свободы и демократии.

 

АБДУЛЛАЕВ ЧИНГИЗ (Абдуллаев Чингиз Мирзалы оглы, род. 1929г. Лачинский район,   20?? Берн, Швейцария.

 

 

 

Из крестьянской семьи. В 1949 го­ду поступил в Aзер­бай-джанский теат­раль­ный институт, на режис­сёрский факуль­тет. В студенческие годы подружился с Джахидом Хилал ог­лы, с которым его взгляды совпали. Они организовали под­поль­ную студенческую группу и вели антисоветскую про­па­ганду. Изда-вали листовки к разным политическим событиям, хотели от-крыть глаза народа на действительность.

   Чингиз Абдуллаев не смог окончить театральный инс­ти­тут. Его исключили за инакомыслие, но он был нас­той­чив в своих убеждениях и продолжал участвовать в под­поль­ной группе. Решил уехать из СССР и продолжить борьбу за независимость республики в рядах эмиграционных поли­ти­ческих органи-заций бывшего правительства Aзербайджанской Демократи-ческой Республики (АДР) (Azərbaycan Cümhuriyyəti).

13.08.1948 года Уголовным кодексом (УК) Aзер­бай­джанской ССР по статье 213 по II пункту и 28.08.1948 г. по при­говору Ворошиловского района 3-участка по статье 213 УК Чингиз Абдуллаев был лишен свободы на 3 года. Указом от 3.06.1950 года Верховного Совета Aзербайджанской ССР 19 июля 1950 года освобождён (в то время безработный).

В мае 1956 года обратился в посольство США с прось­бой дать ему политическое убежище. Встретился с 1-ым секре-тарём посольства Дэвисом, с сотрудником и военным атташе Френком. До решения его вопроса сотрудники КГБ напали на его след и арестовали 9 мая 1956 года. Следующая встреча состоялась с генералом КГБ Серовым, его обвинили “в измене Родине” и без суда и следствия приговорили к 10-ти го­дам заключения. 27-летний борец против имперского ре­жима и гнёта 6 лет провёл в одноместной камере, остальные 4 года в колонии строгого режима.

10 октября 1956 года приговором суда города Москвы на ос­новании УК было конфисковано личное имущество и при­говорён на 10 лет лишения свободы и лишения по­ли­ти­ческих прав на 3 года. В Дубровской тюрьме он совершил пресс­туп­ление по статье 58-10 I часть УК РСФСР. И с 13.17.1957 года по приговору Мордовского АССР Верховного Суда опять был лишён свободы на 10 лет и на 3 года лишения политических прав. Срок ареста считался с 13.06.1957 года по решению Народного суда города Рыбинска (Ярославский край), на ос­но­вании ПУК РСФСР по статье 362 УК был освобождён дос­роч­но и был отправлен на принудительное лечение в псих­боль­ницу МВД.

25. 07 1968 года по решению Народного суда Смо­ленско­го края р-на Сычовск (село Сычёвка Смоленский р-н Алтайский край) был освобождён из психбольницы МВД и отправ­­лен в психиатрический диспансер Минздрава. 11.09.1968 года был отправлен в психоневрологическую боль­ни­цу в по­сёлок Маш­таги в городе Баку.

Из материалов в архивах КГБ на имя Чингиз Абдуллаева вид­но, что он ни на минуту не отворачивается от своих идей. В письме министру юстиции РСФСР Болдыреву пишет: “Меня обвиняют в том, что в своих листовках я призываю все народы СССР к восстанию, к освобождению от коммунистического ре­жима, который держит их в состоянии рабства, насилия, го­ло­да, инфляции. Я вынужден заявить, что “судебное за­се­да­ние” было похоже на театральный спектакль. Судья – ма­рионетка лишил меня даже последнего слова, ибо я сорвал бы с их лица маски и доказал бы всем какие они на самом деле авантюристы, тираны, головорезы и угнетатели. Я защищаю на­­циональные интересы всех колоний Российской империи и очень важно провести в них свободные выборы, под наб­лю-дением ООН. Они нарушили самые элементарные правила, не дав мне последнее слово... Утверждаю, что я героический сын Aзербайджана и боролся против подлого коммунис­ти­чес­ко­го режима...”

Далее он критиковал события в Венгрии и про­ти­во­законные действия советского правительства, обвиняя режим за “Кровавые действия против мирных участников в Венгрии и Грузии, в таком масштабе, должны разгневать советскую и мир­овую общественность. Когда я обо всём этом говорил Серову из КГБ, он мне обещал 10 лет лишения свободы”.

После 10-ти летнего заключения, ещё 7 лет при­ну­ди­тельно “лечился” в психиатрической больнице. До распада Со­ветского Союза судьба перебрасывает его из одного края в другой.

В 1991 году Абдуллаев официально обращается в Швей­царское посольство для политического убежища. Получив ви­зу, уезжает из страны. Сейчас живёт в городе Берне. 43 года своей жизни Чингиз Абдуллаев посвятил борьбе за свободу своего народа против империи зла, как оказалось не зря.

 

Библиография:

1.    Архивные материалы МВД Aзербайджан Республики.

2.    Azərbaycan Daxili İşlər Nazirliyinin Arxivi.

3.    Bünyadov Ziya. Qırmızı terror, /Azərbaycan Dövlət Nəş­riyyatı, Bakı,1993.

4.    Гаджи Эмин, “Кто такой Чингиз Абдуллаев?”, газета “7 июнь”, 1997, 18 апреля, № 40(40), стр.3, там же (продол­же­ние) 1997, 22 апреля, №41(399), стр.3.

5.    Hüseynov Etibar. Bir kərə endirilmiş bayrağı bir daha yüksəldən.. “xalq düşməni”, “7 gün” qəzeti,1995, 16 dekabır, sayı, 44(219), s.4.

6.    Касымов Джалал, “От репрессии к депортации”, издателство, Баку, 1998 .

7.    Личное дело Дж. Хилал оглы. Архив Университета исскуств Aзербайджана им. А..Гусейнзаде.

8.    Ширинова Арзу, “Швецария. Берн.17 мгновения”, газета “7 июнь”, 30 октября 1998 года, №152 (655), стр. 2.

9.     Эльмира. “Джахид Хилал оглы”, газ. ”Азадлыг,” 1991.14 июнь, № 23(53).

 

 

АГАЕВ НАДИР (Агаев Надир Миралекбер оглы, род. 13.03.1938 г. Сальяны)

 

Был самым младшим в семье из двенадцати детей. Отец работал плотником, мать была домохозяйкой. Среднюю школу На­дир закончил в 1957 году в Баку. В том же году стал сту­ден­том архитектурно-строительного факультета Aзер­байджанско­го политехнического института. В 1963 году, как молодой спе­циалист, направлен в город Алма-Ату Казахстанской Рес­пуб­лики, здесь был принят на работу в проектный институт. Его по­разило то, что в столице национальной союзной республики не было ни одной казахской школы, почти везде говорили на русском языке, и документации велись на том же языке.

Все это отрицательно повлияло на его мировоззрение, и он решил досрочно уехать на родину. В 1964-1971 гг. Надир Агаев начал работать главным инженером-проектировщиком инс­титута “Азгоссельстройпроект”. Подготовил несколько дес­ятков проектов, активно участвовал в комплексных проекти­рова­ниях сельских местностей республики. Одновременно ста­новится диссертантом института архитектуры и искусств АН Aзербайджанской ССР.

Агаев постоянно обсуждал среди товарищей по работе, близ­ких друзей, события, происходящие в стране после отст­ра­­нения с руководства Хрущева, говорил о судьбах людей, под­вер­гающихся репрессиям, выражал протест против од­но­партийного строя, ущемления прав национальных республик. Во время частых командировок в районы, вел беседы по­литии­ческого характера, среди своих коллег излагал свои взгляды на национальный курс социалистического строя, критиковал им­перские амбиции советского режима.

Все это послужило поводом устранения его с работы, ко­то­рый произошел 17 мая 1971 года. Начиная с этого дня до 1975 года, он оставался без работы, ему инкриминировали нес­колько уголовных и гражданских дел, он вынужден был об­ратиться в Верховный Суд Республики, где за отсутствием сос­тава преступления его дело было закрыто. Увидев не­вы­носимые условия против него, Надир Агаев уезжает в Москву с целью продолжить научную работу или же просить убе­жище за границей. Но в 13.04.1975 году его арестовывают и при­возят в Баку. В квартире Агаева проводят обыск, изымают много рукописных документов антисоветского характера, его лич­ные соображения, анализы о недостатках общества, са­миз­­даты. К сожалению, этих рукописных документов у него не осталось. Сборник “Политических анекдотов” (4 номер 1989-1990 гг.) он выпустил сам, в нём были собраны его анек­до­ты про всех руководителях КПСС, о коммунизме, о пе­рестрой­ке и так далее.

Его держат в следственном изоляторе № 1 Баиловской тюрь­мы, а потом в психбольнице № 2 для экспертизы, после заключения врачей о том, что он здоров, начинается судебный про­цесс. Против него было возбуждено уголовное дело по статье 188 ч. I УК Aзербайджанской ССР.

Не взяв с него никаких показаний, предлагают написать заявление 1-му Секретарю ЦК КП Aзербайджана о прощении в содеянных антисоветских поступках. Он отказывается.

20 августа 1975 года Агаев был приговорен к 3-м годам ли­шения свободы республиканским Верховным Судом и отправлен в исправительно-трудовую колонию № 5. В при­го­воре указывалось: “Из имеющихся в деле мно­гочис­лен­ных рукописных документов, использованных Надиром Агаевым, выяснилось, что основной его идеей является ничем не прикрытая клевета, демагогические рассуждения индивида, окон­­чательно порвавшего с обществом, где он рос, учился и ра­­ботал, его умышленное упорное старание очернить со­ветскую действительность.

Исходя из этих документов утверждалось, что Советский Союз это страна-тюрьма, а советский Aзербайджан является русской колонией, где отсутствует подлинная демократия, ца­рит произвол и проводится политика обрусения азер­бай­джан­цев, что органы суда, прокуратуры, милиции и го­су­дарствен­ной безопасности используются, как орудие подавления борьбы за справедливость”.

 За дисциплинированное поведение его отпустили из колонии на 14 месяцев раньше, что привело к новому прес­ле­до­ванию. В скоре по указанию ЦК КП и КГБ заместитель Ге­не­рального прокурора отправляет протест в Верховный Суд Aзер­байджана 28.04.1977 г.. Его протест основан на том, что ни на суде, ни в местах заключения он не считал себя ви­новным. Та­кого человека нельзя освобождать преждевремен­но. Протест был удовлетворен. Нефтечалинский районный суд должен был принять постановление.

Надир Агаев предпочитает жить беглецом, чем воз­вращать­ся в колонию. Два месяца прячется в Баку, потом уез­жает в Актюбинский край, дальше в Красноярский край и живет там год. Вернувшись в Баку, он узнает от родственников, что жена под давлением КГБ развелась с ним и дети остались без отца.

Агаев снова был арестован 15.07.1978 году. На этот раз против него возбудили уголовное дело по ст. 101 и 108 УК Aзербайджанская ССР. Его направили в психбольницу №2 на судебно-психиатрическую экспертизу. Судебно-пси­хиат­ричес­кая экспертиза признала его психически здоровым человеком. Несмотря на это после 18 месяцев тюремного заключения его отправили в Московский всесоюзный институт имени Сербско­го, который был известен незаконными госпи­тали­за­циями и другими нарушениями прав человека. Руководила этим меди­цинским учреждением, дочь Ф. Дзержинского генерала КГБ, Маргарита Тальсе. При ее руководстве проводились большое количество незаконных опытов над пациентами. При заклю­чении лживого диагноза МВД, Агаеву поставили диагноз пси­хически душевнобольного и общественно опасного че­ло­века. Без всяких законных оснований началось при­ну­дительное ле­чение в Днепропетровской специализирован­ной псих­больни­це при МВД. 10 лет 5 месяцев он провел в местах заключения и наконец, 26.11.1988 года вышел на свободу.

В 1989-1990-х гг. две отдельные врачебные комиссии дают заключение о том, что психически он вполне здоров. С помощью Хельсинской гражданской ассамблеи Верховный Суд Aзербайджанской Республики (10.03.1992 г.), генеральный прокурор Aзербайджана (14.01.1997 г.) приняли постановление о его полной реабилитации. Агаев активно включился в новую по­литическую жизнь республики. Он стал одним из ак­ти­вистов Aзербайджанского народного фронта, членом Национально-ос­во­бодительной организации, одним из уч­ре­ди­телей партии «Но­вый Aзербайджан». 60-ти летний Надир Агаев, член Союза ар­хи­текторов Aзербайджана, член президиу­ма ассоциации “Не­ви­нов­ные жертвы политической репрессии” и заместитель пред­седателя национального отделения Международного об­щества по правам человека. Сейчас живет в городе Баку, женат, имеет двух детей. 28.06.1999 г. Агаев подал иск против 8-ми от­вет­чиков для возмещения материального и морального ущерба, нанесенного ему в течение 13-ти лет.

 

Библиография:

1.    Агаев Н. “Политические анекдоты”, самиздат, Баку,

№1,2,3,4. 1989 . 1991.

2.    Агаев Н. “Моя судьба”, самиздат, Баку, 1990.

3.    Агаев Н. “Тайны лабиринта”, самиздат, Баку, 1990 .

4.    Агаев Н. “Карательная медицина”, самиздатская га­зета “Москва”, 1990.

5.    Агаев Н. “Нет конца лишению”, газета “Ени Aзер­бай­джан”, 21 октября, № 29, 1993 .

6.    Мамедоглы Н. Hamının tanıdığı naməlum adam, газета “Айдынлыг”, № 25(93), 12 июня 1992 .

7.    Фаиг. İlk Azərbaycanlı dissident, газета “168 саат”, 5-11-декабря, № 39, 1992.

8.    Гаманоглы М. Pasportsuz vətəndaş və ya Nadir Ağayev dissidentlikdən əl çəkmir, газета “Мустагил”, 8 января, № 1 1993.

9.    Рафиг Н. Xoşbəxtliyini qurban vermiş adam, yaxud cinayətsiz məhkum, газета “Ики сахил”, 13 января, № 2, 1993.

10.    Дарьянур З. Dissident və ya o biri “planetin” adamı, газета “Миллет”, 30 января, № 12, 1993 .

11.    Азиз. Azərbaycansayağı “Arxipelaq qulaq”, газета “7 гюнь”, 2-25 июня, № 22-23, 1994 .

12.    Аббасов М. Bayraq xatirələri, газета “Айдынлыг”, 7 октября, №18, 1995 .

13.    Магеррамзаде, Н.Джафаров, газета “Шарг”, № 21-22, 1999 .

 

АЗЕРЛИ АЛИ (Аликрам Камил оглу  Алиев, прозвище Али Азерли, р. 30.04.1961 г. Баку, Ичери-шехер (Старый город)

 

 

Родился в 1961 году в рабочей семье. Отец был плот­ни­ком, мать домохозяйкой. Жил в старинной части города Баку, име­нуемый Ичери-шехер. Ещё в средней школе дружил c Ма­герра­мовым, который и “открыл ему глаза” на свободные по­литические взгляды. Они интересовались происходящими в стране событиями. Азерли очень рано начал свою пра­во­защит­ную миссию. Он самый молодой из поколения диссидентов Aзербайджана. Одним из первых проявлений его свободных взглядов был протест в 1974 году, когда А.Солженицына выд­во­рили из СССР. За лозунги в защиту Солженицына, его заб­рали в милицию вместе с отцом. На допросе хотели узнать, откуда у Али такое мировоззрение и влияет ли кто-то на него. Хотя через несколько часов его выпустили, а отца на сле­дующий день.

 В 1978 году он окончил бакинскую среднюю школу №13. Несмотря на то, что он был отличником, золотую медаль ему не дали. С мая 1979 года служил в армии на Украине в го­ро­де Чернигове. Здесь он тоже не смог смириться с су­щест­вующи­ми правилами.

В 1981 году поступил в Кемеровский университет на фа-культет романо-германской филологии. Через год взял пе­ревод в Ивановский государственный университет, на тот же факультет. Параллельно учился и на общественном факультете международной журналистики. В 1983 году старался получить перевод в МГИМО, четыре месяца был свободным слу­ша­те­лем университета с условием, что надо предоставить ре­ко­мен­дацию из Aзербайджанской ССР, чего не смог добиться.

В 1981 году Али Азерли во время каникул встретился с другом Магеррамовым, уже студентом 4 курса факультета вос-токоведения Азгосуниверситета. Под его влиянием стал чле­ном студенческой организации “Свободный Азербайджан”. Последующие годы жил в городе Иванове, в городе Москве интересовался политикой и вёл пропаганду против советского режима. Всегда защищал известных диссидентов: А.Солжени­цына, А.Сахарова, Н. Новодворскую и других.

Его посещения лекций в МГИМО совпали с событиями в Афганистане. Здесь же он познакомился с дочерью президента Афганистана Б. Кармаль  Анахитой. Али Азерли передал ей письмо для президента от имени подпольной студенческой организации “Свободный Aзербайджан”, которую создали 9 азербайджанских студентов. В письме говорилось о том, что­бы Афганистан не верил Москве, что это погубит страну. Государственные органы, узнав о письме, задержали его и Ана­хиту. Проведя долгую беседу, наконец, через сутки их от­пус­тили. Али Азерли продолжал свою деятельность среди сту­дентов разных вузов СССР. В 1983 году КГБ задержал его в городе Вологде прямо в общежитии университета. Через три дня был отпущен. Но на этом он не успокоился и 05.12.1983 г. добился встречи с послом США А. Хартманом. Здесь он пор­вал свой советский паспорт, рассказал о нарушениях прав че­ло­века в стране, обвинил органы и власти в смерти своего друга Бейджана Магеррамова. В связи с этим обратился в по­сольство США о предоставлении ему политического убежища. Но когда он вышел из посольства его снова арестовали. И только в 1993 году смог снова получить свой паспорт. 6 декабря 1983 года был арестован и отправлен в Лефортово, где ему предъявили статью 64 “а”- измена родине, шпионаж и 64 “б”- попытка незаконного перехода границы. В 1984 году состоялся суд в городе Иванове, здесь он отказался от ад­во­ката. В судье участвовали и представители посольства США, было прочитано письмо Рейгана. Он был приговорён к 8-ми годам лишения свободы по статье 174 УК РСФСР. Срок заключения провёл в ИТК №16 и №8 городе Омске. Из-за не­дис­цип­лини­рованного поведения к сроку прибавили ещё 3 года, поэтому Али Азерли был переведён в Ельский район Под­московья.

 В советских тюрьмах он подвергался невероятным пыт­кам. Место заключения меняли 24 раза: Красно-Пресненском, Ярославском, Кировском, Новосибирском, Воронежском и Реформатском трудовых лагерях. 147 раз попадал в карцер и несколько раз в психлечебницы. В такие как: им. Сербского, лечебницу в городе Никольске Костромской области, в Рай­чи­хинскую и другие. В Пермской тюрьме он познакомился с из­вест­ным диссидентом Анатолием Марченко, a в Во­ро­нежском с Валерием Новодворским.

 Наконец, 05.12.1991 г. он вышел на свободу. В то время в Aзербайджане был самый горячий период национально-ос­во­бодительного движения и шла необъявленная война против азербайджанского народа в Нагорном Карабахе. В итоге 20% территории Aзербайджана были захвачены армянами.

 Вернувшись в республику, Али Азерли сразу же прис­ту­пил к политической жизни. Стал членом Всемирного трансна­ционального радикального движения (центральный штаб-квар­тира находится в Италии). В 1995 году баллотировался как кандидат в депутаты парламента, но безуспешно. Занимается индивидуальным трудом. Живёт в городе Баку. Не женат.

 

Библиография:

1.        Азерли Али. Воспоминания о Байджане Магеррамове (хранятся в архиве группы «ДС»).

2.    Həsənov Abdulla. “İkinci dəfə Əfqanıstan prezidentı Bəb­rək Kərməlin Moskvada oxuyan qızı Anaxita ilə birlikdə həbs olun­­duq”, “Azərbaycan” qəzeti, 1993, 17 mart. (“Второй раз был арестован вместе с дочкой президента Афганистана Б.Кармеля Анахитой”), газета “Aзербайджан” 17 марта 1995.

3.    Джафароглы Играр. “Aзербайджан даими яшаячаг” (Aзеребайджан вечно будет жить), газета “Aзербайджан”, 27 мая, № 98 (115), 1995 . стр.4.

4.    Зейнал оглы Г. “Али Азерли: Мене гаршы зора­кы­лыгы Ю.Машов елейиб ”. (Насилие против меня совершал Ю.Машов) газета “Фемида” 29 апреля, № 10(115), 1995 . стр.5.

5.    Материалы архива МВД Aзербайджанской Рес­пуб­лики.

6.Расим “День диссидента”. Газета “7 июнь” - Баку, 30 октября №37(127), 1993 . стр.3.  

 

 

АСИФ АТА (Эфендиев Асиф Гасым оглы, прозвище Асиф Ата, род. 25.09.1935 г., Красносельский район, село Чемберекенд г., Армянская ССР –у. 05.06.1997 г. Баку, похоронен в г. Акстафа.)

 

Детство прошло на попечении дедушки и бабушки. В ран­­нем детстве пережил репрессию в отношении близких родственников, в том числе горячо любимого дяди Халида.

Среднее образование получил в Акстафинском районе. В 1951 году поступил на филологический факультет Aзер­бай­джанского государственного университета (АГУ), через год был направлен в Институт литературы им. Горького, на отде­ле­ние литературной критики. В годы учебы заметил, что дос­тижения его нации не представлены в масштабе страны, не признаны на должном уровне. Один из сокурсников, видя его пе­реживания, в шутку называет его “большим сыном малень­ко­го народа”. Рассердившись на эту шутку, молодой Асиф ударил его. В связи с этим, поднимается личный вопрос на комсомольском собрании и появляется карикатура в стен­га­зе­те вуза «Молодой Асиф сидя в пещере, читает Гегеля».

Продолжая учебу постоянно читая, он глубоко разо­ча­ро­вы­вается с такими взглядами на место и роль человека в мире. Он задумывается и ищет причины, поставившие чело­века в это плачевное место. Находит одну из них в идеологии марк­­сиз­ма. Впос­ледствии отрицает философичность этой докт­рины и объяв­ляет его античеловечным. Закончив c от­ли­чи­ем Институт ли­­тературы в 1957 году, возвращается в Баку. После 2-х лет безработицы, устраивается в Институт русского языка и ли­те­ра­­туры им. М.Ф. Ахундова, преподаёт за­рубеж­ную, запад­ноев­ро­пейскую литературу.

В ноябре 1959 года появляется его первая статья в жур­нале “Литературный Aзербайджан” под названием “Критика и время”. Основная идея его статьи в том, что в республике нет под­­­­­­линной, вдохновенной литературной критики, раскры­вающий суть произведений, ведущей литературу за собой, опе­­­ри­рующей социальными и моральными проблемами дейст­ви­­тельности жизни общества. Статья вызвала интерес в Тур­ции, о чем была передача на Анкарском радио. Это стало при­чи­ной его преследований. КГБ устраивает Асифу Эфендиеву допрос на его рабочем месте. Бюро вузовского Комитета КП Aзер­бай­джана с участием сотрудников службы безопасности обсудило его сфабрикованное дело, якобы о передаче ин­фор­мации на ту­рецкое радио, в итоге он был уволен с работы. С этого времени для него закрылся доступ к печати. С середины 1960 года ос­тав­шись безработным, Асиф Ата обеспечивает свое существование случайными переводами и деятельностью свободного жур­на­лис­та, выступая под разными псевдонимами, а иногда ано­ним­но. Так продолжалось пять лет. За это время он работает над диссер­тацией, которую защищает в 1965 году и получает науч­ную степень кандидата философских наук.

В 1968 году получив доступ к печати под собственным име­нем, Асиф Ата начинает плодотворно работать. В периоди­чес­­кой печати выходят в свет ряд его значительных трудов: “Фи­лософия и поэзия”, “Правда и полуправда”, “Вера и сом­нение”, “Иго Шейх Насруллаха”, “Искусство и открытие”, “Че­ловек и искусство”. В них отражалось художественно-теоре­ти­ческое, антимарксистское, антисоциалистическое, ан­тиим­перс­кое мировоззрение. Его произведения, про­питан­ные этими наст­роениями, вышли отдельной книгой в 1976 году под наз­ва­нием “Мудриклик селахиййати” (“Право мудрости”). Эти книги в пе­ри­оди­ческой печати подвергались многочисленным на­пад­кам. Од­ним из самых значительных выступлений была об­шир­ная статья Гусейнова Ш., напечатанная в журнале “Aзер­байджан”, № 4 от 1974 года под названием “Мудрик ге­рун­мек хатирине” (“Чтоб слыть мудрым”).

В 1976 году Асифа Ата приглашают работать доцентом в Aзер­байджанский государственный университет (АГУ) на ка­федру эстетики. В тот же год по его инициативе был создан “Клуб этики и эстетического воспитания”, который в том же году привлек десятки слушателей. В клубе про­паган­ди­ро­ва­лись идеи свободы личности, совести, независимость народов, затрагивался национальный вопрос, культурно-худо­жест­вен­ные ценности и тому подобное. Здесь успешно велись лекции о национальном менталитете, свободы совести, о прогрессив­ных тенденциях в философии, литературе, о толковании ис­тории, текущей жизни, морали и прочее. Предметами обсуж­дений участников клуба стали общественные, философские, по­­­литические вопросы, которые стали постепенно проти­воре­чить марксисткой философии, выходить за рамки советской мо­рали, социалистического мировоззрения.

Руководство, обеспокоившись таким положением, зап­ре­ти­ли деятельность клуба в университете. В 1979 году Асифу Ата удается получить официальное разрешение на существо­ва­ние деятельности клуба в центральной лектория общества “Знание” в Баку.

Взгляд из собрания Клуба по этике и эстетическому воспитанию под руководством Асифа Ата

Расчет был таков что, в университете слушателями клуба были студенты, а без них клуб перестанет существовать. Од­на­ко увлеченные новыми идеями люди, в основном молодежь, ста­ли собираться около лекторий. Увидев привязанность пос­тоян­ных слушателей, Асиф Ата выдвинул идею переиме­но­вать клуб в “Оджак”. В “Оджак” входили молодые люди, сту­денты, интеллигенты, рабочие и так далее. В 01.03.1979 г. состоялось первое собрание “Оджака”. “Оджак” функциони­ро­вал успешно, открыто и смело критиковал существующий ре­жим и его анти-националистическое воздействия, как на на­ро­ды, так и на личности. Все это послужило поводом к запрету общественной деятельности Асифа Ата, в период с 1979 по 1982 гг.. Он неоднократно подвергался допросам в связи с деятель­ностью “Оджак”. 01.06.1982 г. при участии сот­руд­ни­ков КГБ Асиф Ата был вызван в партком вуза. Его обвинили в ан­­­тимарксизме, национализме и так далее. Скоро, под силь­ным давлением со стороны администрации Асиф Ата был вы­нуж­­ден, уволиться из университета. В 1983 году бюро уни­вер­си­тетского комитета АКП исключил его из рядов КПСС. Был поднят вопрос о лишении его ученой степени кандидата фи­ло­софских наук. После этого потрясения прежние приверженцы отвернулись от него. Он вынужденно идет с “Оджаком ” в под­полье и ставит вопрос о свержении власти. Но вскоре отка­зы­вается от этого метода борьбы и окончательно выбирает путь духовного возрождения путем распространения своей фи­лософии и веры в «абсолютное». В середине 1980 в начале 1990 годов из-за своей бурной общественной деятельности Асиф Эфендиев особо преследовался, находился под необъ­явлен­­ным домашним арестом, около 10-ти раз был доп­ро­шен ор­ганами КГБ. Именно в это тяжелое для него время, по прось­­бе жены, приходится дать ей развод, то есть лишиться кро­ва.

Живя в разных местах, в качестве квартиранта, закан­чи­вает свою философскую систему абсолютной веры. Суть этой философии в том, что не общество создает человека, а человек создает общество. Мир и жизнь изначальны и вечны. Одно без другого не имеет смысла. В данном ключе он объясняет и че­ло­века. Духом он считает единство четырех субстанций: веры, познания, морали и воли. Он верит в святое, духовное, а имен­но в самого человека. По его убеждению Человек - Бог. Он верил в будущее человека как Человека - Бога.

Приходит время, когда Асиф Ата считает, что истинный фи­лософ не нуждается в удостоверении согласование времени. Он не хотел быть имперским или государственным казенным философом.

Эти мотивы он указывал в заявлении об отказе, которое было напечатано в нескольких газетах (“Кёрпю”, “Айдынлыг” и так далее).

Ныне “Оджак” действует, как и при Асиф Ата распрост­раняя те же идеи.

 

Библиография:

1.        “Aзербайджан язычылары” (“Писатели Aзербай­джана”) энциклопедия, Баку, 1997 .

2.        Эфендиев А.“Мюдриклик селахиййети” (“Права мудрости”), издательство “Гянджлик”, Баку, 1976.

3.        Эфендиев А. “Инам ве щюбхе” (“Вера и Сомнение”) издательство “Язычы”, Баку, 1988 .

4.        Эфендиев А. “Тюркчулуюмуз” (“Наш тюркизм”), самиздат, Баку, 1992 .

 

Публикации

1.        “Беюклюгюм — азадлыгдыр. (“Мое величие в свободе моей) — газета “Aзербайджан”, 18.05.1990.

2.        “Хилас фелекети вя хилас йолу” (Катастрофа и ее путь освобождения) — газета “Хегигет” (“Правда), 16.06.1991.

3.        “Фелакетден гюдж алмалы” (“Получать силу от катастрофы”) — газета “Айдынлыг”, 24.09.1991.

4.        “Aзербайджаны инам улькесине чевирмели” (“Превратить Aзербайджан в страну Веры, в абсолюта”) — газета “Синтез”, 25.02.1993.

5.        “Мюстегил ветен сабахы” (“Грядущее Свободной родины) — газета “Ени Мусават”, 27.02.1992.

6.        “Оджак мерамы систему Абсолютной” (“Кредо Очага”) — газета “Терегги”, 14.03.1992.

7.        “Сиясет хегигет танымыр” (“Политика не знает истины”) — газета “Ени Мусават”, 23.07.1992.

8.        “Эмекчи агибети” (“С чем остался труженик”) — газета “Ики сахил”, 6.09.1992.

9.        “Aзербайджан дерди” (“Азербайджанское горе”) — газета “168 саат”, 12—18.09.1992.

10.    “Сийасет йаланы” (“Ложь политики”) — газета “Мухалифет”, 26.11.1992 .

11.    “Милли бирлик — Милли дирилик” (“Национальное единство — выживание нации ”) — газета “Айдынлыг”, 30.08.1993 .

12.    “Техлюкелер” (“Опасности”) — газета “Миллет”, 10.08.1993 г.

13.    “Дахилийин йолу езабдыр” (“Путь гениальности — испытание”) — газета “Aзербайджан дюнйасы”, 30.12.1993 .

14.    “Шарг ве Герб: Идрак ве сийасет (“Восток и Запад: Мышление и политика”) — газета “Ветендаш”, 12.02.1994 .

15.    “Оджак интихабы” (“Очаковский ренессанс”) — газета “Ана ветен”, 21.05.1994 .

16.    “Милли идейа ве Оджакчылык” (“Национальная идея и Очаковец”) — газета “Менлик”, 09.06.1994 .

17.    “Сийасет гаранлыгы ве Руханийат ишыгы” (“Темнота политики и свет духовности”) — газета “Харай”, 10.08.1994 .

18.     “Зиддиййетлер менгенеси” (“Клещи противоречий”) — 30.10.1996 .

 

О нем:

19.    Ибрагимов И. “Тенгид ве Земане” мегалеси хаггында” (О статье “Критика и Времени”) — газета “Эдебийят ве инджесенет”, январь 1960 .

20.    Гусейнов Ш. “Мюдрик герюнмек хатирине” (“Чтоб слыть мудрым”) — журнал “Aзербайджан” — 1979, № 4.

21.    Вердиева Н. “Асиф Ата тенгидинде фелсефилик” (“Философичность в критике Асифа Ата”) — Сб. Фильфака БГУ им. М.А.Расулзаде, 1995 , № 2.

22.    Алекперли Н. “Поэзия критики” — журнал “Литературный Aзербайджан”, 1989 № 8.

23.    Бекиров З. “Зека ве инам нарахатлыгы” (“Беспо­койство разума и уверенности”) — газета “Aзербайджан муаллими”, 07.12.1997 .

24.    Зульфигар С. “Ата омрю” (“Жизнь отца”) — газета “Айдынлыг”, 21.08.1992 .

25.    Аталы А. “Мутлеге инам хер шейден еввел инсана, онун камиллешмесине олан инамдыр” (“Вера в абсолют, преж­де всего, есть вера в человека, уверенность в том, что он смо­жет стать совершенным”) — газета “Улус —” 10.09.1998 .

26.    Аталы Г. “Тюркюн йени мёджизеси” (“Новое чудо тюрка”) — журнал Гёй (на турецком языке). Турция, 1996 . № 9.

27.    Аталы Ш. “Асиф Ата шехсиййети” (“Личность Асиф Ата”) — спец. выпуск газеты “Сербест дюшюнджелер”, февраль 1998 .

 

Неизданные произведения:

28.    “Мутлеге инам” (“Вера в абсолют”)

29.    “Мутлеглешмек – вар олмаг” (Абсолютизироваться − стать абсолютным”), 1984 .

30.    “Тезадлар” (“Контрасты”),1985 .

31.    “Олан ве Олмаяны” (“Существующие и не сущест­вующие”), 1985 .

32.    “Инам фелсефеси” (“Философия веры − в Абсолют”)

33.    “Руханият” (“Духовность”).

34.    “Махиййет” (“Суть”), 1994 и так далее.

( Всего 45 неизданных произведений)

 

БИРИЯ МУХАММЕД (Багирзаде Нухи Мухаммед Хаджи Гулам оглы, прозвище Бирия, род. 1914 г.Тебриз, Иран – у. 19.02.1985 г. Тебриз, Южный Aзербайджан, Иранская Исламская Республика)

            Из рабочей семьи. Отец был плотником, мать Рубаба -домохозяйкой. В 1920 году его семья переехала в Баку, чтобы найти работу. После того, как большевики оккупировали Азер­бай­джан 28 апреля, семья переехала в Хорасан, Иран. На­чальное образование получил в г. Хорасане. В 1923 году cемья снова возвращается в Баку. Окончивший семилетнюю школу № 37, Мохаммад Багирзадев в 1929 году поступает в Техникум нефтяного машиностроения. После смерти матери в 1933 году с отцом вернулись в Тебриз.

Под предлогом защиты от фашистской угрозы в августе 1941 года, советские войска вторглись в северную территорию Иранского Азербайджана (Южного Азербайджана). Бирия присоединился к демократическому движению в Южном Aзер­байджане. Он становится членом “Cоюза поэтов” соз­данной при газете “Во имя Родины” (“Ватан Йолунда”), которая выпускалась советской армией в Тебризе, там же пе­ча­тает свои антифашистские стихи. Он опубликовал свои сти­хи в Тегеране, в газетах “Азербайджан”, “Хаваре-но” , “Ру­ко­во­дитель” (“Рехбер”), “Отвага” (“Мердом”), “Победа” (“За­фар”), “Демавенд”, “Шолавер” и “Сапидруд”. Выступая на ми­тин­гах пламенными речами, Мухаммад Бирия стал известен среди народа как политический деятель. В декабре 1941 года советское правительство в целях пропаганды привёз в Баку группу иранских интеллигенций. Особое внимание среди них было уделено Мухаммеду Бирии. Поэт, вдохновленный при­ятны­ми 15-ти днями в Баку, публикует свои стихи пос­вящен­ные Каспии, Баку и Сталину в газете «Коммунист», ко­торый являлся органом Центрального комитета Комму­нис­тической партии Азербайджана.

С 1943 года становится членом партии “Труда”. Начал печататься в “Aзербайджан”, “За родину”, “Кулак” и так далее. Под псевдонимом “Бирия” (“Искренний”), но его настоящей фамилией является Багирзаде и во всех документах ука­зы­вается одна и та же фамилия. Стихи проникнуты национально-ос­во­бодительными идеями, разоблачением фашизма, прок­ляти­­ем иран­ского реакционизма, которые привлекали вни­мания чи­та­те­лей. В 1944 году в Баку была издана книга стихов Бирия “Слово сердца” с 5-ти тысячным тиражом (после его ареста книга будет запрещена). Мухаммед Бирия, работая редактором газеты “Галаба” (“Победа”), также пишет короткие пьесы, такие как: “Четирбазлар” (“Любители зонтика”), “Ruz­na­mə idarəsində” (“В конторе Рузнаме”), “Сталинград”, “Гос­по­дин и крестьянин” (“Арбаб и екинчи”), “Муссолини”, “Гитлер и Муссолини”, ко­то­рые ставятся на сцене театра Шире-Хур­ши­да в городе Тебризе и Мараге. В Баку 1944 году Азернешр пуб­ликует его книги “Сердечное слово” и “Избранные произведения”, а также книгу “Сердечное слово” переводит на русский язык. В Тебризе и в Ба­ку публикуются 13 брошюр, на­пи­санные им. В 1945 году был предста­вителем трудящихся Южно­го Aзербайджана на Все­мир­ной парижской конфе­рен­ции.

В том же году Бирия участвовал в организации Демок­ра­ти­ческой партии и был избран членом ЦК. Став депутатом Милли Меджлиса вошел в состав правительства Сейид Джа­фар Пишевари, как министр образования. Награжденный орде­ном Саттархана, вскоре был избран председателем профсоюза.

В декабре 1946 года, в связи с выходом Советской Армии из Ирана, руководители Демократической партии вы­нуж­денно эмигрировали в СССР, в Баку. По поручению партии Бирия остался в Тебризе, подпольно работал I секре­та­рем ДП. В марте 1947 года, когда всё демократическое дви­же­ние было разгром­ле­но шахскими силами, Бирия и другие активисты с помощью со­ветского посольства выехали из страны.

Бирия в эмиграции продолжал свою политическую деятель­ность заведующим отделом ДП, стал слушателем парт­школы. Через 9 месяцев, узнав, что не может перевезти свою семью к себе, решил поехать в Иран с целью увидеться с ни­ми. Поэтому обратился в консульство за визой. После этого у всех руководителей ДП, в государственных учреждениях, пра­воох­ра­­нительных органах отношение к нему резко из­ме­ни­лось. После повторного обращения в консульство 10 августа 1948 го­да Бирия был арестован.

В письме с грифом “совершенно секретно” генерал – ма­йора КГБ Aзербайджанской ССР Емельянова, отправивший в Москву, начальнику секретариата особого заседания генерал-ма­йору Ясаулову от 03. 11. 1948 г. говорилось: “Багирзаде - Би­рия, осведомлённый о делах советского правительства в Иране, в случае выезда может оповестить иранскую сторону. Учитывая это и соглашения между товарищем Багировым и Абакумовым, Багирзаде- Бирия арестован…”

В уголовном деле № 3058 указано, что “он держал путь из­мены против советской власти”. Он был осужден пос­та­нов­ле­нием от 27.11.1948 г. особого заседания при КГБ СССР по статье 156 и I ч . 68 УК. Aзербайджанская ССР на 10 лет ли­ше­ния свободы. Отбывал срок в 4-ом особом лагере МВД СССР по индивидуальному наряду ГУЛАГа, а с 13.08.1959 г. в Ка­рагандинском городском исправительно-трудовом лагере Ка­захстанской ССР.

В 20.11.1950 г. за антисоветские стихи, за беседы среди заключенных Бирия был осужден судом ИТЛа по ст. 58-10 УК РСФСР на 10, а в 23.08.1951 в Луговском лагере был осужден на 1 год лишения свободы.

3 апреля 1954 года он пишет заявление Георгию Ма­лин­кову (1902-1988 гг.) Председателю Совета Министров СССР о том, что более 6-ти лет безвинно провёл тюрьме и хочет вер­нуться на родину. После этого его положение ещё больше усу­губляется, а также увеличивают срок.

29.10.1956 г. по указу (от 14.09.1956 г.) Президиума Вер­хов­ного Совета СССР Бирия освобождается и доставляется в Ба­ку. Антисоветские выступления Мухаммеда Бирии бес­по­коят и руководства Азербайджана. Об этом они сообщают в Москву и ждут от них указаний.

Надгробие Мухаммед Бирия

21. 02. 1957 г. А. Бабаев прокурор, Азербайджанской ССР и Ф. Копилов, председатель Комитета государственной безо­пасности при Совете министров Азербайджанской ССР пи­­сали в Центральный комитет Коммунистической партии Азер­бай­джана: “Багирзаде в своём окружении высказывается о том, что не хочет оставаться в Советском Союзе, а также при­зывает по­литических эмигрантов из Ирана вернуться на ро­дину. Ведёт ан­­тисодержательные разговоры со знакомыми. И читает им ан­ти­советские и националистические стихи. Для полу­чения ука­заний, все материалы, связанные с Багирзаде, были отправлены на­ми в оба управления Комитета госу­дарст­венной безопасности при Совете Министров СССР. Насколько нам известно, ма­териалы о Бирии были представлены в Централь­­ный комитет Коммунистической партии Советского Союза, в отдел которым руководит товарищ Пономарев, в руко­водство Комитета Го­су­дарствен­­ной Безопасности при Со­вете министров СССР, а также было доложено в Прокуратуру СССР”.

Через несколько месяцев милиция его задерживает из-за от­сутствия личных документов в Ворошиловском райотделе ми­лиции 16.02.1957 г.. Во время обыска у него кон­фиско­вы­вают антисоветские стихи.

Письмо Бирия из 16-ти пунктов к руководителям Aзер­байджана — I секретарю ЦК КП, председателю Верховного Со­вета, председателю Союза Писателей, написанный в 18.01.1957 г., стихи о положении в исправительно-трудовых ла­герях, о жес­­­токой жизни заключенных и т.д. послужили при­чиной но­вого ареста.

В своих письмах Бирия указал пути отказа от идеи со­ци­ализма и перехода нового общества. На допросе в 26.03.1957 г. он именно так объяснил свои взгляды: “Я в своих письмах и сти­хах выдвигал национальный вопрос. Мои убеждения не сов­падают со взглядами Маркса, Энгельса, Ленина и Ста­ли­на.… Пользуясь этими правами, я написал свои мысли ру­ко­во­ди­телям республики”.

На суде его последнее слово было таким: “Я не отступлю от своих антисоветских действий, у меня нет никакой просьбы к суду”. В 18.06.1957 г. по I ч., 72 ст. УК Азербайджанской ССР Бирия был приговорен к 7-ми годам лишения свободы и отправлен в Дубравлаг Мордовской Республики, где повторно получает срок за антисоветскую пропаганду.

Бирия освобождается 11.03.1966 г..В Москве старается по­лучить визу, чтобы уехать на родину. Не получается. Вер­нув­­шись в Баку в 1967 году, якобы за оскорбление сотрудника ми­­­лиции, получает 2 года заключения. В 1969 году МВД СССР отправляет Бирию в ссылку (село Ярославль Там­бовской об­лас­ти). А с 1970 года высылают в совхоз № 6 Ша­ма­­хинского ра­йо­на Aзербайджанской ССР.

 В протест советским властям Бирия отказывается от по­мощи (как политэмигрант) Общества Красного Креста и По­лу­месяца, от гонорара за издаваемые книги.

Наконец, 29.09.1980 г. Бирия смог вернуться на родину - в Тебриз. Черные страницы жизни не кончаются. Всю жизнь пы­­тался вернуться к семье, единственному сыну, не может с ни­­ми встретиться. Понимает, что навсегда потерял свою семью. Про­во­дит жизнь скитальца, пишет стихи. Когда власти объя­вили его официально освобождённым из-под стражи, его отправили в дом для бездомных в Тебризе. 19 февраля 1985 го­да воинствен­ный поэт скончался в доме для бездомных. Толь­ко 23.04.1997 г Президиум Верховного Суда Aзербайджана пол­ностью реаби­ли­тировал Бирию из-за отсутствия состава уголовного прес­туп­ления и закрыл дело.

 

Библиография:

1.    “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) эн­циклопедия, Баку, 1997 .

2.    Бирия М. “Ürək sözü”(Слово сердца), Стихи, из­да­тельство “Азернешр”, Баку, 1944.

3.    Бирия, Мамед. Слово сердца, Bakı: издательство Азер­нешр, 1945, 146, стр.

4.    Бирия М. “Стихи собранные сочинения”, издательство “Язычы” Баку, 1997.

 

О нем:

5.    Сборник архивных материалов, “На каждом шагу—моя могила”, Баку, 1997 .

6.    “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, Баку, 1997 .

7.    Касумов Джалал. “От репрессии к депортации”, издательство ....Баку, 1998 .

8.    Архив МВД Aзербайджанская Республики.

9.    Архив МН Aзербайджанская Республики.

 

 

 

ВЕНДАМЛЫ ТОФИК (Гусейнов Тофиг Солтангамид оглы, прозвище Вендамлы, род. 17.10.1949 г., (Габала (бывший Куткашен), село Вендам – у. 09.10.1977 г. в военном лагере Свердловской области, города Таборская

в посёлке Шивия)

Родился в крестьянской семье. В 1956 году пошёл в пер­вый класс в восьмилетнюю школу № 2 имени Г.Рашидова в селе Вендам. В 1964 году окончив школу, поступил в Тех­ни­кум бухгалтерского учета и планирования в городе Баку. Во время учебы он знакомится с поэтами и писателями. Хотя свои пат­риотические стихи не мог печатать, но распространял сре­ди друзей.

После окончания техникума, то есть в мае 1968 года его отправляют на обязательную военную службу. На военной служ­бе, не выдержав, начал выражать протест против неумест­ных унижений и оскорблений над солдатами, со стороны российских офицеров. И это привело тому, что его посадили в гауптвахту (специальное здание с помещениями для со­дер­жания арестованных военнослужащих). Офицеры начали проявлять большое дав­­ление на него, когда узнали, что он пи­шет стихи. Сколько бы ни старался отличаться в военных уче­ниях и соблюдать военный устав, всё равно под раз­лич­ными предлогами его на­ка­зывали. Давления и карцеры его не сло­ми­ли. Часто офицеры сто­ронились его, потому что он был физи­чески силён и му­жестве­нен.

В мае 1970 года закончил военную службу и вернулся в свою деревню. Но увидев, что на каждом шагу нарушаются пра­ва человека, а люди работают как рабы, а те, которые тре­буют свои права, пугают милицией, в связи с этим он ре­шает уехать в Баку. Устраивается на работу в Текстильный ком­­­бинат имени Ленина. Через короткое время за ра­бото­спо­соб­ность его назначают старшим мастером по ремонту ткацких машин.

За разговоры о борьбе за свои права, за бунтарские сти­хи, он был несколько раз наказан руководством фабрики. Кро­ме того, о “неисправимом молодом поэте” сообщили в КГБ. Его несколько раз вызывали туда, принимали “профи­лак­ти­чес­кие меры”. Сотрудники КГБ, увидев, что не могут повлиять на То­­фи­ка, начинают угрожать, что арестуют его за изна­си­ло­ва­ние жен­­­­щин на фабрике. Зная, что на фабрике работают без­нравствен­­­­ные женщины, которые сотрудничают с КГБ, уво­лил­ся с работы. Как бы он не любил Aзербайджан, вынужден был уехать в Казахстан на поиски работы.

В октябре 1972 года устроился на работу в городе Джам­бул Республике Казахстан. Первые два месяца работы прошли хорошо. За своевременное и высококачественное выполнение ра­боты в дополнение к заработной плате получал и премии. Но за стихи и призывы рабочих защищать свои права, не ос­та­вило без внимания сотрудников КГБ. Контроль над ним был уси­лен. Это ещё больше разгневал молодого поэта. На соб­раниях отмечал, что в Джамбуле нет ни одной средней школы, а в Казахстанской Республике всего одна школа на казахском языке и это ни как не увязывается с советской идеологией.

Его частные встречи с семьями азербайджанцев, сос­лан­ных в 1920-1940-х гг. в Казахстан и призыв вернутся домой, на­чинает беспокоить сотрудников КГБ. Несмотря на неод­нок­рат­ные угрозы КГБ, Тофиг Вендамлы не отступил со своего пути. Молодому русскому, сотрудничающий с КГБ, поручают оскор­бить его национальное самолюбие для того, чтобы на­ка­зать “неисправимого поэта”. Летом 1973 года мо­ло­дой русский, ос­кор­бив национальное самолюбие поэта, получает серьез­ные телес­ные повреждения. За это Тофика аресто­вы­вают и отправ­ляют в Актюбинский ИТЛ (испра­вительно-тру­до­вой лагерь). Пос­ле писем родителей в Москву, его пе­ре­водят в исправи­тельно-трудовой лагерь строгого режима в Агдаме. Здесь Тофик серьезно соблюдал дисциплину, а на каменном карьере даже перевыполнял плановые задания и поэтому его пере­вели в ла­герь легкого режима. И здесь своими стихами и пове­дением он завоевал авторитет не только среди заключён­ных, но и среди работников колонии. Там его стихи пе­ре­пи­сывали и посылали семьям и друзьям. В стихе “Глаза смеются, но сердце нет” поэт написал о том, что пытки превратили его сердце в камень, палачи загубили его молодость, а душу угнетает заточение, и пока эта жизнь такая его рана неизлечима, что честность и справедливость страдают, а его родина под гнётом, земли ее присоединяются поддельными документами к чужим землям, а редкое богатство продаётся по очень дешёвой цене, и его руки связаны, перекрыты дороги из Баку в Тебриз. А в конце стиха сделан такой вывод:

Сколько бы огромен и силён не был бы слон,

Гневный удар не сможет выдержать он,

И в скором времени независимой будешь ты,

И брови от тоски, расправишь родина ты……

В то время как в газетах, журналах, книгах, на радио и по теле­видении, пытались промывать мозги людей вос­пе­вающи­ми и восхваляющими стихами, поэт неустанно писал о “колючих проволоках вдоль Араза”, о “вооруженных сол­да­тах”, “cобаках с орденами”, “офицерах со звёздами” где выс­меивал их без­нравствен­ность. Он хотел, “объединить раз­делён­ное, и вы­рас­тить новое поколение. Такое поколение, ко­то­рое не боялось бы ничего, которое жило и умирало бы со словом Родина!”

Тофик Вендамлы призывал азербайджанцев взяться за оружие “ради свободы и во имя Родины”. Призвал дочерей и сыновей отечества к бою. “Пока не исполниться моя мечта, по­ка не прогуляюсь я по улицам Тебриза и Джульфы, не по­кину этот мир”, говорил он. В одном куплете стиха “Будь проклят” он писал:

Если бы не умерли Шихелилер,

Скажи, что не сделали бы они?!

Остались только гниды,

Погибли правые, увы.

Офицер по политическим вопросам исправительно-тру­до­вого лагеря обеспокоился, увидев, что стихи Вендамлы стре­ми­тельно распространяются. Начинают планировать выд­во­рить его из Aзербайджана. Сотрудники КГБ, увидев в сти­хах Тофика Вендамлы антисоветское настроение, приняли ре­ше­ние отослать его из Aзербайджана. В 1975 году Тофига Вен­дамлы отправили в исправительно-трудовой лагерь, который на­ходился в посёлке Шевия Таборского района Свердловской области. Там тоже за выступления в защиту прав заключён­ных, и за выступления против “общак”, работающих на ру­ко­водство тюрьмы, а также антисоветские стихи, его несколько раз избивали, пытали и сажали в карцер. Беспрерывные побои и пытки хотя не сломили его дух, но погубили его тело. Пос­леднее письмо от него семья получила в мае 1977 года. Пос­ле неоднократных писем его братьев к руководству тюрьмы, был получен ответ, что Toфик Солтангамид оглы Гусейнов скон­чался в декабре 1977 года от инфекционной болезни.

 Несмотря на то что, Тофик Вендамлы умер в возрасте 28 лет, уничтожить его мечты, желания и идеи не удалось. Ги­гантская советская империя распалась и Aзербайджан обрел независимость.

 

Библиография:

1. Вендамлы Тофик, “Что писать, если руки прикованы” (Гандал голда не язым). Стихи, изд. “Озан”, Баку, 2005 г.

2. Воспоминания братьев Нусрата и Шахина о Тофике Вендамлы. (“ДС” хранятся в архивах группы)

 

ГУСЕЙНИ АБУЛЬФАЗ (Гусейни Абульфаз Аслан оглы, прозвище Хасрет, род. 1925 г. Иран (ныне Иранская Исламская Республика) г. Тебриз – у. 12.1987 г., г.Баку).

 

 

Свое первое образование получил в медресе в город Теб­риз. В 1941 году, когда советские войска вошли в северные про­винции Ирана 16-летний Абульфаз Гусейни был в числе встре­чавших эту оккупацию “аплодисментами”. Он cтал од­ним из об­манутых советами, пустыми лозунгами о защите прав и сво­боды народов.

Воспользовавшись бегством иранского, шаха как и тысяча других патриотов, Абульфаз Гусейни начал писать и творить на родном языке, стал одним из пропагандистов новосозданной Aзербайджанской Демократической Партии.

 Получив среднее образование в Тебризе, в дополнение к род­ному языку глубоко усвоил персидский язык, зная тон­кос­ти персидской поэзии начал писать стихи на двух языках. Мо­лодой поэт с радостью встретил открытие школ, издание книг и журналов на родном языке.

Всей душой верил коммунистической пропаганде окку­пационной армии. Молодой Абульфаз Гусейни делал всё для укрепления власти Aзербайджанской демократической фирки (партии). В 1946 году под давлением крупнейших мировых го­су­дарств, победителей в войне, СССР вынужден был вывести свои войска с территорий Ирана. Воспользовавшись хаосом, аг­рессив­ные силы начали репрессии против членов и сто­рон­ни­ков Aзербайджанской демократической партии. Ты­сячи лю­дей были убиты, дома разграблены, семьи подвер­гались дав­лениям. После захвата власти шахскими войсками Тебриза продол­жа­лись аресты, депортации, погромы и дав­ления. Видя, угрозу для жизни Абульфаз Гусейни был вынуж­ден в 1946 году эмиг­ри­ровать в Советский Aзербайджан.

В 1947 году был принят в Бакинский медицинский тех­ни­кум в отдел стоматологии. Увидев разницу между про­читан­ным, услышанным в Иране и увиденным в Советском Aзер­бай­джане проявили в нём противоречивые мысли. Ссылки и аресты людей занимавших руководящие посты во время власти Aзер­бай­­джанской демократической фракции, аресты коммунистов и некоторых соотечественников которых он знал и уважал, прояви­ли в нём разочарование.

Следуя советам соотечественников он на время остав­ляет общественно-политическую жизнь, основное внимание сосредоточив на образовании. В 1950 году окончив медицин­ский колледж, не собирается работать по специальности. Пос­тупает в Aзербайджанский государственный университет на вечернее отделение филологического факультета. Через год за достижения в учёбе его переводят на очное обучение.

В 1954 году окончив университет, Абульфаза Гусейни отправляют работать учителем в один из отдалённых районов города Баку, Карадаг. Как в техникуме, в университете так и в годы работы (1954-1956 гг.) учителем в Карадаге, несмотря на то, что серьёзно не занимался общественно-политической дея­тельностью, всё равно чувствовал преследование. Его несколь­ко раз вызывали в КГБ, но не находя достаточных улик для за­дер­жания отпускали, ограничиваясь только советами и пре­дуп­реждениями.

В 1957 году работал учителем литературы в средней школе № 160 находившийся в одном из центральных районов города Баку. Его стихи печатались. В 1958 году в Баку вышел в свет журнал для молодежи “Голубь” («Göyərçin»). Так как Абульфаз Гусейни был поэтом его взяли на работу в журнал. Несмотря на то что опубликовал в журнале несколько стихов и рассказов, был недоволен и в 1959 году перешёл на другую работу в Институт литературы им. Низами Академии Наук Aзер­­­байджанской ССР. Работая там младшим научным сот­рудником, в 1968 году Абульфаз Гусейни защитил диссер­та­цию, на тему “Жизнь и творчество Мирзы Ага Тебризи” по­лучил ученую степень кандидата наук и должность старшего научного сотрудника.

Молодёжь стремилась общаться с ним за его свободные мыс­ли, так как он был родом из Южного Aзербайджана. Он же пользовался этим, стараясь передать молодёжи всё увиденное и прочитанное в Южном Aзербайджане, также старался вос­пи­тать их в духе национального сознания и любви к своему народу.

В результате того, что сказанное Абульфазом Гусейни не сов­падала с советской пропагандой, это привело к недоволь­ству со стороны властей. Поняв, что он не сможет писать и печатать свои мысли, начал вести устную пропаганду.

Его стихи, которые прошли цензуру, были опубликова­ны под названием “Пламя любви”. Кроме того, как сотрудник кафедры Института литературы им. Низами переводит стихи с персидского на азербайджанский, азербайджанских поэтов-суфиев (суфизм) таких, как Шаха Исмаила Хатаи, Абульга­зима Набати, а также из старого алфавита на новую кириллицу и печатает их. В 1967 году большим тиражом издаётся пере­ведённая им книга стихов под названием “Избранные стихи” персидского лирического поэта, мастера газелья Хафиза Ши­ра­зи. В театре Художественного института им. Мирза Ага Алиева была поставлена его пьеса “Низами ”.

Сти­хи восточных поэтов посвящённые шахам, считал более важ­ны­ми чем стихи посвящённые  Ленину (в связи с юбилеем Октябрьской социалистической революции). Он открыто говорил, что стихи о Ленине и об Ок­тябрьской ре­волюции не имеют литературной ценности.

Абульфаз Гусейни с молодежью на горе Гямигая в Нахчыване (в дословном переводе означает Gəmi - корабль, Gaya - скала). Слева направа, первый ряд: Гахаблы Меммедгасан, Та­гы Гасымов Йайчылы, Норуз, Абульфаз Гусейини, задний ряд: Огтай Аскеров (Дашогуз), Фамиль.

А обя­зывать людей ежегодно подписаться на газеты и жур­налы, отправлять студентов и школьников на сбор хлопка, прину­­дительно собирать учреждения и организации на суббот­ни­ки и парады, рассматривал как нарушение прав человека.

С трудом поднимаясь в гору Гямигая в Нахчыване, он изу­­чал письмена на камнях, но к сожалению, это было вос­принято отрицательно. Повышение национального сознания и до­­ку­менты доказывающие, что именно азербайджанцы явля­ются ис­тин­­­ными обладателями этих земель, не пон­ра­ви­лось российским властям. Его статья, написанная о каменных пись­ме­нах, была резка раскритикована в московской прессе. В связи с этим давление на Абульфаза Гусейни увеличилась.

Он написал ответную статью тем, кто критиковал и ос­корблял его, но не смог опубликовать их ни в Москве, ни да­же в Aзербайджане. После долгих поисков в 1985 году благодаря его друзьям статья была опубликована в газете “Советский Нах­чы­ван”. Так как газета “Советский Нахчыван” выходила и на русском языке, Абульфаз Гусейни пришлось перевести статью на русский язык, которая была опубликована в газете в январе 1986 году. Опубликованная русская версия статьи, привлекла к себе внимание Москвы. Было дано указание ЦК КП Aзер­бай­джану принять меры по отношению к автору и к газете. В октябре 1986 года состоялся пленум ЦК Компартии Aзер­бай­джана в Баку, хотя оно было посвящено проблемам ско­то­водства и подготовке к зиме, первый секретарь ЦК Ком­партии Aзер­байджана Кямран Багиров, выступил с резкой кри­тикой в адрес газеты “Советский Нахчыван”, где была опуб­ликована статья. В ответ на критику в адрес газеты “Советский Нах­чы­ван”, Комитетом Нахчыванской региональной партии была соз­дана специальная комиссия для изучения деятель­нос­ти га­зеты. Доклад, подготовленный комиссией, широко обсуждался в бюро Нахчыванского регионального комитета партии, которая то­же резко критиковала деятельность газеты и статью Абуль­фаза Гусейни. Те люди, которые готовили статью к печати, бы­ли наказаны.

 Не выдержав этих давлений, Абульфаз Гусейни скон­чался в декабре 1987 года в городе Баку.

Библиография:

1.         “Aзербайджан язычылары” (Писатели Aзербайджана) энциклопедия, издательство “Önеr”, Баку 1995 г, стр. 137-138

2.         Гусейни Абульфаз. “Пламя любви”, Стихи, из­датель­ство Азернешр, Баку, 1964 .

3.         Набати Сайид Абдульгасим. Избранные произ­ве­де­ния” (составитель: Абульфаз Гусейни), издательство Язычы, Баку 1985.

4.         Хатаи. Избранные произведения, (составитель: Абуль­­фаз Гусейни) издательство “Азернешр”, Баку, 1964

5.         Профессор Джафар Гияси воспоминания об Абуль­фазе (“ДС” сохранены в архивах группы).

6.         Дашогуз Октай Воспоминания об Абульфазе Гусейни (“ДС” сохранены в архивах группы).

7. Шейхалескерсой (Мамедов) Фахраддин воспоми­на­ния об Абульфазе (“ДС” сохранены в архивах группы).

 

ДЖОШКУН ИСФАНДИЯР (Барху Исфандияр Али оглы, прозвище Джошкун, род. 1929 г. в г.Гянджа – у. 24.10.1991 г. в Баку.)

           

 

            В 19-го веке, с началом добы­чи нефти промышленным спо­собом, и с запуском в Кедабеке, (город и администра­тив­ный центр Кедабекского района Aзербайджана, расположен в пред­­горьях Малого Кавказа) медных месторождений, стало на­­чалом к проведению железных и шоссейных дорог, к раз­ви­тию пароходства, строительству новых жилых зданий, за­во­дов и фабрик. Все это привело к увеличению спроса на ра­бо­чую силу. Как из различных регионов России, так и из Ев­ропы сюда приезжали работать.

 Среди приезжих из-за рубежа большинство были иран­цы. В 1828 году когда царская Россия оккупировала Кавказ, Aзер­­­байджан был разделён на две части, теперь тысячи иран­ских азербайджанцев, чтобы содержать семью в качестве де­ше­вой рабочей силы, приезжали работать к соотечествен­ни­кам и единоверцам. Исфандияр родился в одном из таких семей.

 После захвата власти силой оружия, большевики, обещали дать свободу народам, но укрепив власть, начали восстановливать границы царской России. А 28 апреля 1920 года, ввели войска в Aзербайджан, положив конец су­щество­ванию независимой республики. Хотя с первых же дней на­чались расправы над представителями интеллигенции, состо-ятельными людьми и помещиками (владельцы земель и собственники), было решено не депортировать приезжих из Иранского Aзербайджана (Южного Азербайджана) а оставить их в качестве дешёвой рабочей силы. Таким образом, семья Ис­фандияр Барху не вернулись в Иран, а остались жить в Aзер­байджане.

 Исфандияр Барху начал учиться на родном языке в общеоб­разовательной школе города Гянджи. Стремления Советского Союза продолжать революции и в других странах,  не позволили ему докончить обучение на родном языке. В 1938 году нача­лась стремительная депортация иранских граж-дан из СССР, а план состоял в том, что с помощью людей, проживающих в Советском Союзе более десяти лет и “освоившие” социалисти­чес­кие идеи, свергнуть режим шаха в Иране и создать со­циалис­тическое государство.

После депортации в 1938 году в Иран, семья Исфан­дияра Барху переезжает в город Тебриз и сталкивается со мно­ги­ми проблемами. Отсутствие школ на родном языке, зат­рудняет продолжение учёбы Исфандияра. А беззаконие при­вело к повышению недовольства населения против режима. В августе 1941 года советская армия под предлогом борьбы с фашизмом, оккупирует север Ирана, не встречая серьезного сопротивления.

С помощью Советского Союза на родном языке из­даются газеты и журналы, открываются школы, университеты, библиотеки, печатаются книги и создаётся Aзербайджанская де­мократическая партия (фирге). Новосозданная партия тре­бует автономии и в декабре 1945 года создает национальное правительство.

16-летний Исфандияр Али оглы присоединяется к ос­во­бо­дительному движению, становится её сторонником, публи­кует свои патриотические стихи в газете которую печатают на родном языке в Тебризе. Летом 1946 года с группой молодых людей, направленных национальным правительством, приез­жают в Баку, чтобы получить военное образование.

В декабре 1946 года при поддержке США, Вели­коб­ри­тании и Франции, иранскому шахскому режиму удаётся свер­нуть национальное правительство. Советы в надежде на по­лучение доли из иранской нефти, не встают на защиту на­ционального правительства. Это ещё больше ускоряет его по­ражение. Таким образом, Исфандияр Барху остаётся в Баку.

1947 году в Советском Aзербайджан, он присоединяется к группе “Молодые гвардейцы”, которые хотят восстановить на­циональное правительство. В июле 1947 года руководителю и стороннику восстановления Сейид Джафар Пишевари, устраи-вают автомобильную аварию на мосту через реку Кура в Евлахе, где он погибает. Некоторых из его сторонников арес­товывают и отправляют в Сибирь. В связи с этим “Молодая гвардия” распадается. Исфандияр Барху, обучаясь в Бакинском нефтяном техникуме и работая в нефтяных месторождениях, принимает активное участие в работе иммиграционной Aзер­бай­джанской демократической партии (фирги), пишет стихи на тему патриотизма.

Арест членов иммиграционной демократической партии Aзер­байджан, отказ в публикации стихов, притеснение сво­боды слова, недовольство иммигрантов в Советском Aзер­бай­джане, приводит к недоверию  советской властью и политикой про­во­димой  Коммунистической партией. Наряду с этим он ве­рит, что демократические перемены в стране произойдут. Решения 20-го съезда Коммунистической партии в 1956 году, где утверждалось, что на рабочих местах от­сутсвуют на­ру­ше­ния прав, что соблюдаются программа КПСС и консти­туцион­ные за­конодательства, а также доход от нефти ис­­пользуется для улуч­­­шения экономики Aзербайджана, подтвер­­дили причины его недовольства  Коммунистической партией. Его неод­нок­рат­но вызывали для разговоров, как руководители политических организаций, так и сотрудники местных отделов КГБ. В этих разговорах, ни идеологи, ни сотрудники КГБ не могли логично ответить на разумные вопросы Исфандияра Барху.

Видя, что его разговоры и стихи оказывают большое вли­яние на рабочих, они начали “наказывать” его, препятствуя участию в совещаниях. Таким образом, старались уволить его с работы. В 1957 году Исфандияр Барху сам увольняется с работы в нефтяных месторождениях. По законам того времени не работающих людей арестовывали или вынужденно прив­ле­ка­ли к работе. Но к Исфандияру Барху данный закон не при­ме­нили, знали, что, где бы он ни начал работать, он будет вести “антисоветскую агитацию”.

Исфандияр Барху во встречах подвергал резкой критике действующих руководителей в Баку и иммиграционную Aзер­бай­джанскую демократическую партию в их тесном сотруд­ни­честве с КГБ. Увидев, что неоднократно проведённые “профи-лактические беседы” с ним не давали никаких результатов,  в 1958 году его отстраняют из Aзеребайджанской демокра­ти­чес­кой партии.

Он был отчислен из партии, уволен с работы, ему был ог­раничен выезд за границу, но он начал устное распростране­ние своих стихов под псевдонимом Исфандияр Барху Джош­кун. Такие стихи как “Правитель”, “Памятник Бархулу”, “Нет та­кой партии”, которые разоблачали советский режим и на­чали распространяться среди народа. Стихи доходят даже до эмигрантов в Германии. Неоднократные вызовы в КГБ, ни поучительные беседы, даже угрозы не дали никаких результатов. Малая тайнпя антисоветская организация, членом которого он являлся, присоединяется к новосозданному в 1987 году научно-литературному союзу “Ченлибель”. Таким об­ра­зом, Исфандияр Джошгун вписал своё имя в список ос­но­ва­те­лей научно-литературного союза “Ченлибель”.

Он также принимал активное участие в заседаниях научно-ли­тературному союза “Ченлибель”, запоминался ради­каль­ны­ми выступлениями и здесь же начал распространять стихи под псевдонимом Исфандияр Барху.

Когда началась борьба за независимость, он запомнился ак­­тивными и радикальными выступлениями, вёл ан­ти­со­­ветскую пропаганду среди протестующих. Исфандияр Джош­гун был в числе тех, кто выступал в многотысячном ми­тинге в Баку, который проводился с 17 ноября по 5 декабря 1988 года, за территориальную целостность и независимость Aзер­бай­джана. Он также продолжает борьбу в серии митингов и в улич­ных шествиях. Издание стихов в газетах и журналах, ти­ражом 10-15 тысяч, ставят цензуру в безвыходное по­ло­же­ние. Его сти­хи, не допускающиеся в течение многих лет в прессу, радио и те­левидение теперь слушают в площадях миллионы людей. К со­жалению, многие митингующие не зна­ли или не обращали внимания, на то, что автор этих стихотворений находится среди них. 8 июля 1989 года Исфандияра Барху арестовывают как ак­ти­виста Народного фронта, и как одного из лидеров ор­га­ни­зации “Единство”. Несколько месяцев в тюрьме, пытки и мо­раль­ное давление подрывают здоровье 60-летнего поэта. После выхода из тюрьмы, из-за болезни национальный борец за сво­бо­ду, правозащитник Исфандияр Барху не может продолжить борь­бу за национальную свободу с прежними силами. Несмотря на это, продолжает борьбу против советского режима.

 Исфандияр Джошгун скончался спустя несколько дней, после принятия пар­ла­­ментом Aзербайджана Акта о суве-ренитете (18.10.1991 г.).

 

    Библиография:

1.    Барху (Джошгун) Исфандияр. Стихи (“ДС” хранятся в ар­хивах группы).

2.    Шамиль Али. Я знал одного Озан-Арифа Ширин, Зна­ко­мые люди. Первая книга, (компьютерный текст), изд. “Сум­гаите”, Баку, 2000.

3.    Taгирзаде Адалет. Площадь 4 года, 4 месяца (Дневник о Народном движении в Aзербайджане–заметки) Первый том (1988-1989), издательство “Полумесяц – Звезда” (Ай-Улдуз) Баку, 1997.

4.    Хатеми Taнтекин. Горькие истины (воспоминания), (“ДС” хранятся в архивах группы)

5.    Ulutürk Xalil Rza. Lefortovo zindanında, издательство “Azər­baycan”, Bakı, 1998.

 

КЕРИМОВ АСЕФ (Керимов Асаф Аскер оглы, прозвище Кубаханлы, род. 04.03.1956 г., Баку)

           

 

            Из семьи служащих. В 1978 году окончил Воронежский го­сударственный университет по специальности экономист-меж­дународник, работал старшим товароведом на бакинской ба­зе “Главкультпосылторг”.

 Летом 1973 года Асеф Керимов знакомится в Баку с из­вестным советским диссидентом Анатолием Марченко. После этой встречи зарождается его политическая деятельность. Под руководством Асефа Керимова 8 декабря 1973 года создается группа “Миллет” (Нация). В группе было 17 человек. Она вы­пус­кала листовки против русификации Азербайджана. По­пыт­ки наладить выпуск газеты подпольно провалились. “Миллет” не имела чёткой программы и жёсткой организационной струк­­туры. Однако группа смогла провести несколько поли­ти­чес­ких акций.

Во второй половине 1973 года ЦК КП Азербайджана ор­га­низовал в Баку антиамериканский митинг, где звучали ло­зун­ги: “Янки, долой из Вьетнама!” А в то время группа “Миллет” участвовала на митинге с лозунгом “Ваньки, вон из Вьетнама!”

В августе 1974 года, когда Асеф Керимов был в городе Каунасе, участвовал в антисоветской демонстрации студентов. В тот же месяц в Баку против силового давления на участ­ни­ков де­монстрации, группа “Миллет” организовала акцию про­теста. Это было во время концерта исполнителя французских на­род­ных песен Лени Эскуудеро. Музыка не понравилась мо­лодым зрителям – любителям “крутой” музыки. В зале был учинён дебош, начались столкновения с милицией и дружинни­ками. Асеф Керимов смог повернуть недовольство молодёжи в нуж­ное русло. Демонстрация из нескольких сотен человек, дви­ну­лись с лозунгами: “Долой КПСС”, “Свободу нации”. На следующий день милиция отлавливала на улицах молодёжь с длинными волосами, прилюдно избивала и стригла их.

Летом 1976 года группа “Миллет” переросла в Национально-демократический Союз Aзербайджана с основной задачей создания условий для объединения Южного и Северного Aзербайджана. Асеф Керимов автор программы и устава НДСА. До сих пор тексты сохранены и они составляют основу Политического центра Aзербайджана.

НДСА установил связи с югом Aзербайджана – Ираном. Бы­ли созданы две программы “Минимум плюс” и “Мак­симум”. Одна из акций была проведена 1 мая 1978 года, на эту де­монстра­­цию Асеф Керимов вынес флаг Aзербайджанской Де­мок­ратической Республики, существовавший с 1918 по 1920 гг..

В Иране после прихода к власти Хомейни, сторонники НДСА, выдвигающие идею создания государства Южный Aзер­байджан были репрессированы (в основном на тер­ритории Ира­на, частично в Aзербайджане). Например, Ис­фа­ндияр Джошгун был отправлен в психиатрическую боль­ницу. Асеф Керимов был приглашён в КГБ и после 4-х ча­совой беседы из-за от­сутствия доказательств был отпущен с предупреждениями, что его идеи идут в разрез с действующей конституцией. Ему уг­рожали уголовной ответственностью. С 1980 года НДСА, по­теряв многих сторонников, вынужден был действовать под­польно. Деятельность НДСА фактически завершился 30 де­кабря 1984 года, когда Асеф Керимов был арестован. Его осу­дили не по политическим мотивам, а по статье 214 т., III УК Aзер­байджана, Народным судом Наримановского района го­рода Баку. Он был приговорён к 3-м годам лишения свободы, в колонии общего режима с конфискацией имущества. С 30 декабря 1984 по 14 июня 1985 года находился в СИЗО─1 (Баиловская тюрьма). После амнистии в связи с 40-летием По­беды в Великой Отечественной Войне, мера пресечения была из­менена, и Асеф Керимов был направлен на принудительные работы в спецкомендатуру № 8 города Таганрога Ростовской области.

После прихода к власти Горбачёва, в Казахстане на пост I секретаря ЦК был назначен Геннадий Колбин – русский по национальности. Недовольные люди, особенно молодёжь и сту­денты вышли на улицу Алма-Аты. В декабре 1986 года произошло столкновение с армией. Асеф Керимов на­хо­див­шийся в это время в Алма-Ате тоже участвовал в этих со­бытиях.

В знак протеста он выпустил самиздатскую газету “Миллет” (Нация), где рассказал правду об этих событиях. Был арестован в начале января 1987 года по статье 214 ч. IV-УК Aзербайджана. Дело слушалось в Кировском районном суде города Баку, приговорён к 6-ти годам лишения свободы и к 5-ти годам высылки. Наказание отбывал в поселке Княжпогост Коми АССР. Оправдан Верховным Судом Aзербайджана в июне 1992 года.

В настоящее время председатель политического центра Aзер­байджана, занимается активной политической деятель­ностью, печатается.

 

Библиография:

1.   Гейбатоглы А. Бизи багышлармы (Простит ли нас), га­зета “Айдынлыг” (Ясность). 12.03.1992.

2.   Керимов А.“Миллятин бирлийи йолу (Путь к едине­нию нации), газета “Айдынлыг” (Ясность), 06.03.1992.

3.   Керимов А.“Милли бохран: чыхыш йолу” (Нацио­нальный кризис: путь выхода), газета “Айдынлыг” (Ясность). 10.04.1992.

4.   Керимов А.“Мустегил Aзербайджана ени сияси ду­шунча контекстинде” (Незасимый Aзербайджан в контексте нового политического мышления), 03.07.1997.

5.   Керимов А.“Москвая ехтиятлы бахыш” (Взгляд на Москву с опаской), газета “Айдынлыг” (Ясность), 22.01.1993.

6.   Керимов А.“Москванын техлукели оюнлары” (Опас­ные игры Москвы), газеты “Айдынлыг” (Ясность). 16.03.1993.

7.   Керимов А.“Тарихин катаклизмалары” (Катаклизмы истории), газета “Айдынлыг” (Ясность). 16.04.1993.

8.   Керимов А.“Кечмиш сияси мода: минимум, плюс мак­си­мум” (Старая политическая мода: минимум плюс мак­си­мум), газета “Айдынлыг” (Ясность), 08.04.1994.

9.   Керимов А.“Сиясетден сясете” (От политики к по­ли­тике), газета “Демократик Aзербайджан” (Демократи­ческий Aзер­байджан), 16.05.1998.

10.         “Миллетин азадлыгы” (интервью) (Свобода нации), газета “Айдынлыг” (Ясность). 29.09.1990.

11.         Мамедов А.“Мухалифет нарахатдыр” (Опозиция обес­покоена), газета “Айдынлыг” (Ясность). 08.05.1992.

12.         Шамсизаде Н.“Сиясет шахмат дейилдир” (Политика - не шахматы) газета “Анд” (Клятва). 18.12.1992.

 

МАГЕРРАМОВ БАЙДЖАН (МАГЕРРАМОВ Байджан Таир оглы, род. 12.03.1957 г., г. Баку – 07.08.1983 г.) Утонул в искусственном озере возле города Кисловодск. Похоронен в городе Баку.

 

Правозащитник, организатор кружков «Гуртулуш» («Спасение»)и «Азадлыг» («Свобода»)

Родился в Баку в семье интеллигентов. Отец известный ученый-востоковед, доктор филологических наук Тахир Ма­гер­рамов, имел большие заслуги в изучении произведений и жизненного пути Низами Гянджеви. Мать Диляра ханум ра­бо­тала врачом. Отец, как напоминание о разделе Aзербай­джана, назвал старшего Азер, а младшему дал имя Байджан.

Он рос в национальной семье, друзья и коллеги отца, которые собирались в доме, часто говорили об оккупации Aзер­байджана Россией, а также о разделе народа на две части. О родственниках оторванных друг от друга и впоследствии, это стало причиной того, что он вырос в бунтарском духе. В пос­ледних классах средней школы №158, создал тайный кру­жок под именем “Гуртулуш” в знак протеста против раздела Aзер­байджана, клеил на стены рукописные листовки. Работ-ники милиции узнали об их деятельности, поймали его ночью, когда он клеил листовки. За время, проведенное на допросе, имена своих друзей он так и не выдал. Утверждал, что действовал в одиночку.

Вызвав отца в отделение, после долгих разговоров и угроз, 16-летнего Байджана отпустили домой. Через несколько месяцев в отдаленных районах города, на стенах начались появляться рукописные листовки. Это привлекло внимание КГБ. Они подготовили оперативный план, думая, что имеют дело с тайной подпольной организацией. Были задержаны трое подозреваемых в этом деле. После допроса выявили, что нет ни­какой секретной организации. Это школьники 9-10-х класс­сов с патриотическими настроями, о которых родители не зна­ли. Вызвали родителей и провели с ними беседу. С помощью знакомых в КГБ, Тахир муеллим смог освободить подростков. Родителям и руководству школы было поручено усилить контроль над школьниками.

Усиление контроля и разногласие во мнениях привели к рас­паду кружка. Но в дни рождения и во время собраний он выступал с патриотическими стихотворениями таких поэтов как Бахтияр Вагабзаде, Халил Рза Улутюрк, Мухаммед Хусейн Шахрияр, чем привлек внимание слушавших.

После окончания школы его призвали на военную служ­бу. Так как он прекрасно владел русским языком начал выс­тупать против унижения и оскорбления офицерами солдат, по национальности азербайджанцев, узбеков, тюркмен, ка­за­ков, киргизов, татар и башкир, не знавших русского языка. Ви­дел, что унижали и оскорбляли не только не знавших языка, но и тех, кто говорил на русском не хуже самих русских, словом тех, кто не являлся русским по национальности. Поэтому, нес­коль­ко раз во время военной службы он попадал в карцер и по­лучал различные наказания.       

Странно было и то, что не русские офицеры видели всё это, но молчали. Боясь, что их обвинят в национализме. Нес­мотря на то, что его не раз наказывали и угрожали воен­ным трибу-налом, от своих идей он не отступал. Он знал язык и внимательно изучал законы и устав, следовал инструк­циям, поэтому многие офицеры начали его опасаться. Не­которые высоко ценили его находчивость, знали, что даже если он по­па­дет под военный трибунал, Магеррамов будет за­щищаться, раскроет их шовинистическое поведение, не соблюде­ние воен­ных правил. Даже несколько раз коман­до­вание военной час­ти предлагал ему общественную должность и также принять его в ряды Коммунистической партии. Но он хорошо знал, что стоит за этими заманчивыми предложениями и отказывался.

После армии поступил в Aзербайджанский госу­дарст­вен­ный университет на факультет востоковедения. Будучи сту­дентом, вместе со своими сверстниками создали секретную организацию “Свобода”. За организацию кампании, против вынужденного сбора студентами урожая хлопка, ему угрожали от­числением из университета. На допросе Магеррамов об­ви­нил офицеров КГБ в неграмотности и в незнании идей марксизма-ленинизма. “Вы не читаете! Если бы читали, то зна­ли, что Карл Маркс, считал хлопковый труд рабским трудом! Cту­денты должны быть активны в строительстве социализма, они не являются рабами и они не должны воспитываться в рабской психологии!”

На неофициальных встречах, в чайханах, на днях рож­де­ниях и на других мероприятиях намеками говорил о массовых нарушениях прав человека в СССР, что никому не позволяют высказываться по этому поводу. Он открыто говорил о ссылке из своих земель месхетинских и крымских тюрков, которым не раз­решают вернуться на свою родину. Он говорил, что в стране лживые оценочные показатели (преувеличение цифр), что зак­рывают глаза на взяточничество, лесть, восхваление и это рано или поздно разрушит СССР.

В 1981 году он окончил турецкое отделение факультета вос­токоведения Азербайджанского государственного уни­вер­си­тета, но ему не дают работу по специальности. Используя ре­­путацию отца и родственников, если и находили под­ходящее место, под давлением КГБ руководители управлений и предприятий отказывались принимать его на работу. Они ста­вили его материально и духовно в трудное положение, та­ким образом, хотели перевоспитать и сделать его “послушным”.

Магеррамов без ведома родителей устраи­вается на Локба-танский Мелохорский Завод, где про­ра­бо­тал приблизительно год. Он часто встречается и беседует с Бах­тияром Вагабзаде, Абульфазом Алиевевым, Али Aзерли, Ка­милем Алиевым, но не говорит о созданной им тайной ор­ганизации.

В 1982 году приступает на работу в издательстве «Литературы для Детей и Молодежи» в Баку. Начинает свою службу с корректора, затем становится редактором. Считает, что используя издательство, сможет распространять свои мысли в письменном виде. Но увидев строгий контроль, от ру­ко­во­ди­телей издательства выполняющие функцию цензуры, решает уйти с работы. В 1983 году поступает в аспирантуру Инс­титута востоковедения при Академии Наук Aзер­байджан­ской ССР. К сожалению, он не смог и здесь продолжить обра­зо­ва­ние.

7 августа 1983 году, семья получает известье о том, что он утонул в искусственном озере возле Kисловодска. Его по­хо­ронили в Баку.

Его семья и родственники знали, что он был хорошим плов­цом, каждое лето ходил с друзьями на пляж, плавал в Каспийском море и получал от этого удовольствие. Семья и друзья считали не убедительными, что Байджан утонул в озере. Только после поминок его отец вспомнил о его вещах и раз­бираясь в них, увидел, что пропали не только его доку-менты, но “про­пала” и справка о его поступлении в аспи-рантуру. Та­инствен­ное исчезновение документов привело родителей к вы­воду, что он пал жертвой заговора КГБ.

 

 Библиография:

1. Азерли Али. Воспоминания о Байджане Магеррамове (хранятся в архиве группы «ДС»).

2. Магеррамова Тахира. Воспоминания отца Байджана (хранятся в архивах группы “ДС”).

 

САЛЕХ ШАМИЛЬ (Алиев Шамиль Салех оглы(род. 31.12.1937. г. Барда – 23.06.2005. г. Баку)

 

Ученый, доктор философских наук. Автор несколь­ких самиздатов.

 

    Родился в семье служащего. Отец в 1937 году был арес­то­ван. Через несколько лет был реабилитирован и направлен на руководящую работу. Мать была домохозяйкой. С 1949 го­да жили в Ждановском (ныне Бейлаганский) районе. В 1959 го­ду окончил Aзербайджанский индустриальный институт по специальности инженера-электрика. Работал инженером в Ба­кинском заводе им. Калинина, затем в Политехническом инс­ти­туте ассистентом. Одновременно работал над диссер­та­цией на тему: “Философский анализ принципа обратной связи”. В 25.11.1965 г. состоялось обсуждение диссертации в Институте философии АН СССР, где Шамиль Салех подверг критике проф. Б.С.Украинцева за его антинаучные взгляды. Но критика была принята, поскольку была обоснованной, и диссертацию ре­комендовали к защите. В 24.03.1966 г. Шамиль Салех за­щитил кандидатскую диссертацию в том же институте.

Вернувшись в Баку, с апреля 1966 года, работал в инс­ти­туте философии и права АН Aзербайджанской ССР. Здесь позна­комился с Асиф Эфендиевым (Асиф Ата) , проводя ис­сле­­до­вание над совместной научной работой, был увлечен его эрудицией, талантом, как философа и ученого. Когда выш­ла статья Асиф Эфендиева (Асиф Ата) “Постижение глу­бин­ного” в “Литгазете” (январь 1974 г.), он подвергся пресс­ле­до­ванию со стороны руководства республики. Шамиль Салех со своим дру­гом Сабиром Имамвердиевым (Сабир Янардаг), с которым его познакомил Асиф Эфендиев (Асиф Ата), зас­ту­пились за него. Со временем по субъективным причинам меж­ду Ша­ми­лем Са­ле­хом и Асифом Эфендиевым (Асиф Ата) от­но­шения ис­пор­тились. Поэтому он не участвовал в деятель­ности “Оджака ”.

Дружба Шамиля Салеха с Сабира Имамвердиевым (Сабир Янардаг) длилось до 1990 года, их пути разошлись пос­ле событий «черного января».

В течение 8-ми лет, вернее с 1963 года до мая 1974 года, он шесть раз менял место работы. Не подозревая, что не­вы­но­си­мые условия создаются для него искусственно, по указу. Это стало ему известно через много лет — 06.10.1975 г., когда он добился двухгодичной командировки в Москву с оче­ред­ного места работы — Института кибернетики. В Москве его пре­дуп­редили, что он находится “под колпаком” КГБ. В иссле­до­ва­ниях не должно быть критики по отношении к работе Ук­ра­инцева.

Шамиль Салех приступил к всестороннему обоснованию кри­тики деятельности профессора Украинцева. Завершив мо­ног­рафическую работу “Методологические аспекты проб­ле­мы управления” в мае 1977 года сдал ее на обсуждение в Научный центр по кибернетике в Москве. Центр, председателем ко­то­рого был А.И.Берг, дал высокую оценку работе, расценив трактовку управления в порядке оригинальной концепции, ре­ко­мендовал ее к печати. Но выписку из протокола заседания ученого совета Института кибернетики “О назначении ре­дак­то­ром книги “Методологические аспекты проблемы управ­ле­ния” профессора И.Б.Новикова Шамилю Салеху удалось получить лишь через десть месяцев. В январе 1980 года мо­ног­ра­фия вышла из печати. 17.03.1993 г. он смог защитить док­торскую диссертацию в Академии МВД России.

Шамиль Салех завершил начатую с ноября 1965 года дис­­куссию с Украинцевым в свою пользу, доказав свою пра­во­ту. В июне 1984 года обратился с заявлением к председателю КГБ Aзербайджана Зия Юсифзаде, в апреле 1985 года написал открытое письмо Генсеку КПСС Горбачеву. Не получив от­ве­та, продолжал отправлять письма в руководящие органы, науч­ные учреждения, по средствам массовой информации.

Шамиль Салех, подведя итог своей многолетней из­ну­ри­тель­ной борьбе, пришел к убеждению, что корни всех зол и бедствий советских людей заключены в самой порочной системе “социалистического” хозяйствования. Этот вывод, к ко­торому он пришел, был далеко не единственным. Эти вы­во­ды, изложенные и обоснованные в указанных в библиографии ра­ботах. К примеру, это вывод о том, что важнейшие ле­нин­ские принципы социалистического общежития народов раз­ли­чающихся по языку, религии, образу жизни и т.д. были на­ру­шены в самом же начале строительства социализма. Шамиль Салех был убежден, что “социализм” не был истинным со­циализ­мом в марксистско-ленинском понимании этого слова, уже с самого начала своей семидесятилетней жизни.

Учитывая положение всех без исключения народов Союза, на примере Aзербайджана, указал на реальную угрозу на­висшую над республикой. В апреле 1987 года стал ор­га­ни­за­то­ром Добровольного объединения защиты Aзербайджана. Лишь в 1992 году Министерство Юстиции зарегистрировал дан­ную организацию. Шамиль Салех как руководитель ДОЗА сумел выпустить всего лишь 2 номера газеты “Хиласкяр” (Спаситель), и только 1 книгу.

24.09.1987 г. партийное бюро АН Aзербайджанской ССР, обвинив его во всевозможных преступлениях, еди­но­душ­но проголосовал за исключение Алиева Шамиль Салеха из рядов КПСС. А 21.04.1988 г. это решение было отклонено вы­шестоя­щими партийными органами, как нарушение Устава КПСС. 24.04.1999 г. на учредительной конференции доб­ро­воль­ного объединение защиты Aзербайджана переросло в пар­тию Спасителя. Но эта партия не смогла широко рас­простра­нить свою деятельность. В настоящее время Шамиль Са­лех работает в Институте кибернетики. Живет в Баку.

 

Библиография:

1.    Методологические аспекты проблемы управления. Баку, 1980.

 

Самиздаты:

2.    Советская трагедия: Генеральному секретарю ЦК КПСС М.С.Горбочёву (вместе с сопр. письмами), 1-го т, Баку ап­рель 1985.

3.    Советская трагедия: Ленинизм и современность (вмес­те с сопр. письмами), 2-го т, Баку апрель. 1987 .

4.    Русская трагедия: Русскому народу, Баку, сентябрь, 1988.

5.    Aзербайджанская трагедия: Председателю общества защиты природы Aзербайджана Гасану Алиеву, 1-т Баку, июль 1986 .

6.    Aзербайджанская трагедия: Идеал или антиидеал? 2-т, Ба­­ку, Октябрь 1986. В редакцию газеты “Aзербайджан гянджля­ри”, Баку май 1987 г.

7.    Aзербайджанская трагедия: Три взгляда на “Пе­рестройку”, 3-т, январь 1988 .

8.    Aзербайджанская трагедия: Карабахнаме — 1988, 4-го т, Баку Март-декабрь 1988 .

9.    Aзербайджанская трагедия: Кровавый спектакль “Ми­тинг миллионов”, 5-т, Баку, январь 1989 .

10.            Aзербайджанская трагедия: К провокации “На­род­ный Карабах”, 6-т, Баку, июль 1989 .  

11.            “Берегитесь козлов” Баку, ноябрь 1989 .

 

 

САФРУХ (Алиев Эльман Ага оглы, прозвище Сафрух

род. 23.11.1939 г. село Исмаилбейли Агдамского района).

 

Филолог, литературовед. Ученик и соратник Асиф Ата Эфендиева, активный член “Оджака”. Автор несколь­ких книг.

Сафрух вырос в семье сельскохозяйственных рабочих. В 1961 году поступил в Aзербайджанский педагогический инс­ти­­тут им. Ленина. После призыва из вуза в армию, демо­би­ли­зо­вавшись в 1966 году, стал студентом филологического фа­культета Азгосуниверситета (заочно). В том же году ра­бо­тал на нефтяных промыслах, на машиностроительном заводе. В 1967 году переехал в Ждановский район. В течение 1967-1974 гг. Сафрух жил и работал в Ждановском районе Aзер­бай­джанской ССР (ныне Бейлаганский район).

В редакции районной газеты “Юкселиш” (“Подьем”) Саф­рух был корректором, литературным сотрудником, за­ве­дующим отделом, ответственным секретарем. На этой работе расширяется его мировоззрение, он получает первую по­ли­ти­ческую закалку. Его статьи, стихи и изречения, напечатанные в газете, выражали реальности жизни, недостатки общества. В своих разговорах, встречах с людьми Сафрух критиковал комму­нистическую скованность свободы личности, особенно со­ветскую имперскую систему. Его письмо народному поэту Расулу Рза от февраля 1969 года было реакцией на поэму “Сын Человека”, вышедшей в печать. Это был открытый протест к несправедливостям, окружающие читателя в реальной жизни. О первом экземпляре письма ничего не известно, дошёл ли он до адресата или нет? Но черновик каким-то образом попал к ре­дактору газеты. Это послужило причиной увольнения Саф­руха с работы и стало помехой в его дальнейшем продвижении в работе. Впоследствии, ссылаясь на разные несуществующие причины, его не раз увольняли с работы.

В апреле 1974 года Сафрух переезжает на постоянное мес­­тожительство в Баку. Устраивается на работу в журнал “Медени-маариф иши” (“Култпросветработа”) минкультуры рес­­публики. Через год он был переведен в Министерство на должность инспектора, где оказался в русскоязычной среде, к чему не мог относиться равнодушно. Во время подготовки к 70 летию народного поэта С.Вургуна, он имел смелость выс­ка­заться по этому поводу публично, в результате чего был уволен по сокращению штатов. С 1976 по 1983 гг. Сафрух работал в Aзербайджанском государственном издательстве — “Азер­нешр”, редактором отдела сельско-хозяйственной литературы.

В 27.02.1975 г. Сафрух знакомится с популярным лите­ра­турным критиком, философом Асиф Ата. С этого дня их пу­ти сошлись навсегда. Сафрух становится ярым про­па­ган­дис­том его идей за свободу народов, за свободу совести, за сво­бо­ду личности.

В 07.10.1982 г. Сафрух проводит в своем доме встречу и бе­седы молодых сотрудников издательства, читает им свои афо­ризмы и отрывки из негласно запрещенных произведений Асиф Ата, в частности трактат “Меяр” (“Мерило”). В 04.12.1982 г. Такое же мероприятие проводится в самом изда­тель­стве. 11 ноября 1983 г. на расширенном заседании “Азернешра” Сафрух выс­тупает с критическим докладом на русском языке: “В Aзер­бай­джане, в “Азернешре” заседания должны вестись на азер­бай­джанском языке”. В том же году его увольняют из изда­тель­ства. И он устраивается на работу в самое маленькое издательство “Ишыг”.

Борьба Сафрух против руссификации, неправильной, на­циональ­ной политики продолжался, с 06.09.1985 по 26.03.1987 гг. несколько раз ставится его личный вопрос на партсоб­ра­ниях и в руководстве. Его обвиняют за выступления про­тив ин­­тернациональной политики партии, за сотрудничество с Аси­фом Ата. Не прекращаются пресследования КГБ. Асиф Ата и Сафрух решили встречаться тайно. При встрече не раз­го­варивали вслух, обменивались короткими записками, ко­то­рых тут же уничтожали.

В 29.08.1985 г. Сафруха вызывают в КГБ, где ему офи­ци­ально запрещают встречаться с Асиф Ата, а 27.02.1986 г. от него требуют письменное обязательство. Во время допросов сот­рудники КГБ напоминают о его разговорах со служащими 7 октября и 24 декабря 1982 года. Несмотря на все это 27.12.1986 г. он отправляется в районы республики с целью про­­паганды идей Асиф Ата и для привлечения людей в “Од­жак”. Приход в “Оджак” новых членов «Абсолютной Веры» отмечается ежегодно 27-го декабря.

Несмотря на то, что 29.08.1985 г. в КГБ его предуп­ре­ди­ли: “Нам известно, что вы являетесь правой рукой Асиф Ата, мы должны отрезать эту руку” это предупреждение не ис­пу­гало его. Он продолжал свою деятельность в “Оджаке”. По­мо­гал членам в переориентации своих жизненных позиций, объяснял идеи Асиф Ата, учил их духовной борьбе за “Аб­солютную Веру”, за совершенного человека, за свободу ро­ди­ны, за духовное единство народа и т.п. В середине 1980-х гг. во время сильного гонения на Асиф Ата, Сафрух скор­ди­ни­ровал деятельность всех членов.

Сегодня он является одним из самых активных членов этой организации и носит его членскую книжку №1.

Сафрух в настоящее время является заведующим групп­пой в издательско-полиграфическом объединении (ИПО) и “Азербайджанской энциклопедии”. Живет в Баку.

 

Библиография:

1.    Агаоглы Эльман. Герюмлер, Дуюмлар, Дейимлер. (Наб­лю­дения, Прозрения, Изречения), издательство “Азер­нешр”, Баку, 1989 г.

2.    Агаоглы Эльман. Aзербайджан. Справочник (в соавторстве с Велиевым И.), издателство ИПО “Aзербай­джанская Энциклопедия”, Баку, 1997 г.

3.    Сафрух. Йени Огуз сезю (Новое Огузское слово) Изречения, издательство “Ишыг”, Баку, 1991 г.

4.    Сафрух. Огуз еню (Кыбла Огуза-тюрка), издательство ИПО “Aзербайджанская Энциклопедия”, Баку, 1997 г.

 

В периодической печати

5.    Алиев Эльман. Афоризмы. Aзербайджан мектеби (Aзербайджанская школа) — 1980 № 6, с 30 и 40.

6.    Агаоглы Эльман. Афоризмы Китаблар алеминде. (В мире книг), 1983, № 4, стр.67.

7.    Сафрух. Дейимлер. (Изречения), Гянджлик (Юность), 1992, № 5-6, стр. 32-33.

8.    Сафрух. Харайлар (Набаты), Ганун (Закон), 1998, № 3, стр 16-18.

9.    Сафрух. “Власть и Оппозиция” Эссе, “Мухалифет (оппозиция), 1993, 16 января, стр.5.

10.    Сафрух. Любовь к Тюркестану. Путевые заметки, стихотворения, Милли Бирлик (Национальное единство),1 1983-17 июня.

11.    Сафрух. Бабек... Эссе, “Сирляр хазинеси” (Сокрови­щеница тайн), 1993-30 октября.

12.    Сафрух. Aзербайджанский ягненок торопящийся на НАТО-вский Курбан-Байрам. Эссе, 525-джи газет, 1993, 11 декабря, стр.8.

13.    Сафрух. Рухани бирлик (Духовное единство), Эссе газ, Сирлер Хазинеси. 9 апрел. стр.4.

 

О нем:

 

14.    Асиф Ата. Отзыв послесловие к книге Сафруха “Йени Огуз сезю”, изд. “Ишыг”, Баку, 1991 г., стр. 502-504.

15.    Аталы Эльуджа. Ответ Сафруху. “Амал”, 1992 г., 15 июля, стр.5.

16.    Вагабзаде Б. Думать, окрыляться. Предисловие к книге из. речений Сафруха (в книге сборник статьей автора “Поговорим откровенно”). изд. “Азернешр”, Баку, 1988г. стр 193-195.

17.    Махмудов М. Большие возможности малого жанра. “Китаблар алеминде” (В мире книг), 1989г.,№3 стр.44-45.

18.    Асланов Г. “Новое Огузское слово” (Рецензия на одноименную книгу Сафруха), газ. “Йени Фикир,1992г,7 август.

19.    Сафрух. газета “Исламын сеси”, (Голос ислама), 1996, 16 апрель.

20.    Общество “Ислам” Заявление от имени Аллаха. Протест против ряда изданий в том числе, против книги Сафруха. Йени Огуз сезю, газ. “Азадлыг”, 1992г., 17 октября, стр. 5.

21.    Анонимный читатель. Против выступления Сафруха о философии и подвижничестве Асифа Ата, газ. “Мухалифат”, 1997 г.,

 

TAГИРЗАДЕ НОФЕЛЬ (Тагирзаде Нофель Шариф оглы,  род. 05.09.1955 г., Куткашенском (ныне Габалин-ский) районе в селе Хырхатала – у. 06.08.1978 г., таин-ственным образом утонул близ города Саранск РСФСР, Мордовской АССР. Похоронен в селе Хырхатала, Куткашенском районе ныне (Габала).

 

 

После окончания средней школы в 1972 году, поступил в Aзер­байджанский инженерно-строительный институт на архи­тек­турный факультет.

С детства была страсть к живописи, но первый успех при­шел к нему в 1968 году, благодаря портретам, нари­сован­ны­ми крас­­ками. В 1972 году он начал изучать секреты про­фес­сиональ­­­ного искусства. Картины “Комната студента” (1973), “Ме­мар Аджеми”, “Мальчик, который косит” (1974), “Сво­бо­да!!!” (1975), “Красота” (1976) ... были нарисованы в сту­ден­чес­кие годы. С точки зрения идейного замысла и масс­терства особо выделялась картина “Свобода”. Смыслом ком­по­зиции был Северный-Южный Aзербайджан в виде братьев, которые перед глазами матери объединялись в единый круг. Вне круга же были нарисованы враги в виде уродливых су­ществ, которые скалятся на братьев и не хотят их объеди­не­ния. Это сложная композиция заставляющая задуматься, являлась ли это отра­же­нием идеалов его жизни?

1975 год стал годом глубоких перемен в его жизни и ми­ро­воззрении. В том же году он провалил экзамен по военной подготовке и не получил стипендию. Это оставило следы не только в финансовом, но и в морально-психологическом пла­не. Преподавание военных уроков русскими военными, он восп­ринимал как признак колониализма Aзербайджана и не мог с этим смириться. Он планировал создать национальную ар­мию. С этой целью начал изучать виды оружия и тактику боя, не только советских войск, но и ведущих государств. Он не остановился на изучении карт и военных операций, но и сам рисовал карты.

Нофель Taгирзаде в сфере архитектуры начал проек­ти­ровать здание театра на 800 мест. Он был впечатлен работами архитекторов США Мис ван дер Роэ и Ле Корбюзье. Несмотря на то, что советские архитекторы должны были экономить на круп­ных проектах, он же предпочитал обязательным сох­ра­не­ние в проектах обширности и соблюдения национальных традиций. В городе Саранске были использованы его архитектурные проекты.

 В студенческие годы Нофель Тагирзаде изготовил из камня бюст своего отца Шарифа Тагирли и деда Муллы Черкез Эфенди. Он опробовал своё перо и в художественной сфере ещё в школьные годы написал несколько театральных сценок. С его учас­тием они были не раз поставлены на сцене в школьном са­модеятельном театре. Сохранены несколько аккуратно перепи­сан­­ных им рукописей: “Два шалуна” (сценка; 15.04.1970 г.), “Нов­рузали” (постановка повести Мирза Джалила “Почтовый Ящик” ; 27.9.1970 г.), “Старый мир рушится” // “История одного рода” (драма;1970 г.), “Деяния Муллы”, “Пристав” (драмы), “Гасанали поумнел”, (сценка; 15-20.10.1970 г.), “Наби киши и его семья”, (koмедия; 16-21.10.1970 г.), “Адольф Гитлер” (пьеса; 2-5.12.1970 г.), “Поучительный урок” (повесть; 1971 г.), “Безымян­ный повесть” (повесть; 29.12.1971 г.) и ряд других.

Один из самых ценных произведений Нофеля- ис­то­ри­чес­кая повесть “Бабек”, рассказывающий о жизни и борьбе Бабека (написан 20-26.09.1975-1976). Так как повесть была написана в советское время по советской идеологии Бабека выставляли как врага, писатель же представил его не как сторонника ис­ла­ма, а как символа Aзербайджана и лидера борьбы за свободу и независимость.

На его творчество повлияло и стихи Бахтияра Вагабзаде. Хотя его стихи в основном написаны в сложном ритме, но и су­ществуют стихи, написанные в свободном ритме и на русском языке

Завёршённая 29 марта 1976 года карта “Империи Сефеви­дов в Aзербайджане (16-го век)”, с научной точки зрения была цен­ной, хотя была любительской работой. В то время, подобной карты не только не было, но даже не существовало опублико­ван­ных монументальных работ о государстве Сефевидов. В карте на­рисованной в 1976 году был изображён целый Aзербайджан. В то время с политической точки зрения нарисовать такую карту считалось “нежелательно” и авторов преследовали.

Н.Тагирзаде написал несколько отважных статей об ис­тории Aзербайджана. Его статья “Независимость - это ложь!” (1975 г.) в котором говорится, что пропаганда о неза­ви­симости Советского Aзербайджана является вымыслом, ставится вопрос об объединении Aзербайджана и приводит к выводу: “Свобода не дается человеку, его берут силой. Cвою сво­боду и неза­ви­си­мость мы будем завоевывать сами”.

Исторический очерк “Aзербайджан и 28 племён” является диссидентским творением. Статья заканчивается следующими предложениями: “Aзербайджан охраняет свою культуру и язык. Aзербайджан живёт! Он не приклоняется. Новое поколение уже уз­наёт своих друзей и врагов. Его уже нельзя заманить и отвле­кать старыми и безумными идеями, молодое поколение страны освободит свою раздробленную родину и создаст новый не­за­висимый Aзербайджан. Свобода не дается, а завоевывается”.

Нофел Тагирзаде подготовил проект национального алфа­ви­та. Две необходимости породили его к созданию 33-буквен­но­го алфавита – он хотел, чтобы у народа был свой алфавит и свои скрытые статьи  писал по этому алфавиту. 9 сентября 1977 года, он завершил свою работу над алфавитом, но на этом он не оста­нав­ливается. Он создал эскизы герба и флага независимого Aзер­бай­джанского государства! На последней странице одного из об­щих тетрадей, где написана его статья “Независимость-это ложь” было датировано 16 сентября 1975 годом.

В семейном архиве найдены схемы штаба азербайджан­ской армии, нарисованные им в 1974 году. Так как эти записи были зашифрованы, их так и не смогли расшифровать. Он очень мно­го думал и работал над созданием эскизов военных форм сол­дат и офицеров национальной армии Aзербайджана. В пос­лед­них эскизах он совсем исключил пятиконечную звезду на погонах офицеров (как символ советской армии), а вместо него ис­пользовал трёхконечную звезду. Для того, чтобы отвлечь вни­мание КГБ, свои мысли об Азербайджанской армии, он излагал экспе­риментальным языком и созданным им алфавитом.

Составленный им в 1976 году устав “Строительно – сту­ден­­ческого отряда”, который он заполнил эмблемами и запу­ты­вающими гражданскими терминами, в сущности, не был уставом, а был скорее похож на военный устав, новой военной части.

 

Библиография:

1. Тагирзаде Адалет. Исторические успехи родословной села Хырхатала. Баку: Издательство “Sabah” 1996, стр 106-113.

2. Тагирзаде Адалет. Воспоминания. (“ДС” хранятся в архивах группы). 24 сентября, 1996.

ТАНГО (Алиев Танрыгулу Али оглы, прозвище Танго, Танер, род. 15.06.1938 г. Караязинском районе(нынешний город Гардабани Грузинской ССР) –05.03.1997 г. умер в Баку, похоронен в городе Гардабани Грузинской Республики)

 

 

 В 1946-1956 годах учился средней школе в городе Гар­да­ба­ни Грузинской ССР.

В 1959-1961 годах служил в военно-воздушных силах в г.Варкута (СССР). За возражение против национального ра­зоб­ще­ния, несправедливости и дедовщины в армии во время службы часто попадал в карцер. Несмотря на трудности, изучает русский и немецкий языки, даже делает переводы.

В 1963 году поступает на факультет филологии – отдел жур­­­налистики Aзербайджанского государственного уни­вер­си­тета (АГУ). Молодость не мешает ему понимать имперскую поли­тику СССР и ничтожность социализма. Поэтому он счи­тал необходимостью создание организации по распространению идеи не­зависимости, создания единого Aзербайджанского государства и других. За короткое время находит единомышленников в лице Тoфига Абдин (Абдинова), Исы Исмаилзаде, Багира Багирова, Мовлуда Сулейманлы, Бахлула Абдулла (Абдуллаев), Аскера Ма­медова и так далее. Вскоре они создают подпольную ор­га­ни­зацию в разных локациях. Тофиг Абдин и Мирбашир Га­сы­мов создают организацию «Каранкуш» (Ласточка) в доме №24 во второй Свердловской улице, где снимали квартиру. В то же время на фабрике имени лейтинанта Шмитда в Баку был соз­дан секретный кружок, так как члены организации смогли сох­ранить конфиденциальность, они не были арестованы. В сент­ябре 1964 года КГБ, арестовав Танрыкгулу Алиева, Тофига Аб­дин (Абдинов), Багира Багирова, Мовлуда Сулейманлы, Бах­­лула Абдулла (Абдуллаев) и других членов этой орга­ни­зации привлекают на допрос. После разных методов давлений у них берут расписку, что они не будут заниматься по­литии­ческой деятельностью и только после этого их освобождают.

С этого времени Танрыкгулу Алиев был под пристальным наблюдением КГБ. В 1967 году за обвинения в диктаторстве пре­пода­вателя, по марксисткой эстетики, его исключают с последнего курса АГУ.

В 1967-1968 годах, оставшись без диплома, устраивается на работу в газете “Идман” (Спорт). На каждом шагу чувствуя давлениение, притеснение со стороны КГБ он вынужден был уйти с работы. Ему нигде не дают работать.

В 1970-1972 гг. начинает работать в издательстве “Гянджлик”. В те времена, если человек открыто протестовал про­тив несправедливости в обществе, то ему не давали покоя. С Танрыкгулу Алиевым произошло то же самое. Он уехал в род­ной город Гардабани и устроился на работу в детскую спор­тив­ную школу, так как у него был разряд спортсмена еще в сту­денчестве. В 1980 году перешел на работу в про­фессиональное техническое училище. В 1981 году опять остается без работы за антисоветскую пропаганду. Этот период длится 8 лет.

Танрыкгулу Алиев в 1989-1992 гг. работает в литературно-художественном журнале “Гобустан”.

Активно участвует в национально-освободительной дви­жении, радуется за независимость Aзербайджана и очень пе­ча­лится навязываемой народу войной коммунистического ре­жима. В 1993 году в сентябре его друг студенчества, которого вместе с ним допрашивали в КГБ, бывший член их ор­гани­зации, а теперь заместитель председателя государственное телевидения и радиовещания М.Сулейманлы приглашает его на работу в радио. Он начинает готовить интересные передачи, ставшие известными и популярными среди слушателей.

Танрыкгулу Алиев – Танго умер 5 марта 1997 г. Его по­хо­ронили в городе Гардабане Грузинской Республики. Всю свою жизнь проводил в диссидентстве, не дожил до 60-ти лет, так и не создал семью.

 

Библиография:

1.   Архивные материалы Гостелерадио Кампания Aзер­бай­джана.

2.   Абдуллаев Б. «Воспоминания», (“ДС” хранятся в ар­хи­вах группы) .

3.   Газета “Экран-Эфир” - Баку 1997 г. 17-23 марта № 11 (2064)

   

ТУРАБХАНОГЛЫ РАФИГ, Абдуллаев Рафиг Турабхан оглы, прозвище Сабах, Туран, род. 09.07.1946 г., село Мурадханлы Кубадлинский район).

	Общественно-политический деятель, идеолог, один из лидеров демократического движения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Вырос в семье сельских учителей. После окончания восьмилетней школы, в 1961 году поступил в Сум­гаитский химико-технологический техникум. В 1965-1967 гг. был сту­ден­том Aзербайджанского института нефти и Химии им. М.Азиз­­бекова, откуда его исключили по политическим мо­тивам. Толь­ко в 1975 году закончил вечернее отделение Сум­гаитского фи­лиала АзНХИ. Студенческие годы он работал рабочим, масс­те­ром, инженером-химиком на разных заводах.

Рафиг Турабхан оглы являлся постоянным участником литературного кружка под руководством Хасая Джангирова. Здесь он познакомился с представителями Сумгаитской лите­ра­турной среды К.Фейзуллаевым, В.Гасановым, Х.Аловлы, М.Ах­ме­довым и другими. Эти знакомства сыграли поло­жительную роль в его дальнейшей жизни. Но он не писал стихи, а сос­тавлял политические самиздаты: “Герои народов мира и Aзер­бай­джан”, “Условия неизбежности и Aзер­байджан”, “Отто Бауер, марксизм и ленинизм”, “Хуруфизм — тюркская фи­ло­со­фи­я” и так далее. Эти работы были кон­фискованы во время его ареста. Всю жизнь его политическая дея­тельность и фи­ло­софская концепция основывалась на мо­рально-эстетических взгля­дах Деде-Коргуда и философии Насими.

Уже в 1966 году Рафиг Турабхан оглы решил создать ме­ха­­низм систематической борьбы против существующего строя. После теоретического создания механизма, был ор­га­ни­зо­ван центр из 21 человека, куда входили: З. Караш оглы, Ю.Рафиев, Э.Рашидов, Б.Вердиев, В.Гасанов и другие. В четырех го­родах были созданы отделы центра. Весной 1967 года был соз­ван съезд, который учредил Обще-Aзер­бай­джанскую Рабоче-Крес-тьянскую Партию. В нем участвовало 74 человек. Ра­фига Турабхан оглы выбрали генсекретарем. Членами партии явля­лись интеллигенция, студенты, рабочие, крестьяне из разных регионов республики. С учетом ситуации того времени и наличия раз­лич­ных подпольных сил, главной линией партии стало объеди­не­ние Северного (Советского) и Южного Aзербайджана (Иран­ского Aзербайджана), создание единого государства.

Осенью 1967 года республика готовилась отметить 50-ле­­тие Октября и 150-летие присоединения Aзербайджана к России. В свою очередь, партия была против этих праздно­ваний и хотела помещать этому. Были выработаны конкретные меры.

С 10 по 25 октября руководящие члены партии, в том числе Б. Вердиев, С. Бадалов, В. Гасанов, Э. Рашидов, З. Са­фа­ров и так далее были арестованы. Ю.Рафиева задержали в Гяндже, где он пребывал по поручению партии. Около 100 чле­нов были прив­лечены к следствию. Через 3 месяца все были осво­бож­дены.

Рафиг Турабхан оглы был арестован 28.10.1967 году. След­ствие вело  следственное управление  КГБ республики. Его под­­вергли процедуре медицинского обследования, как душев­но­больного. Результата не было, тогда его осудили по ст. 67 УК Aзербайджанской ССР: “Пропаганда или агитация с целью возбуждения расовой или национальной вражды или розни”. В итоге из-за отсутствия в деле состава преступления 25.01.1968 г. Рафиг Турабхан оглы был освобожден.

В феврале 1968 году партия возобновила всю дея­тель­ность и провела II сьезд, где было переименовано наз­вание пар­тии в Aзербайджанскую народно-демократическую партию. Был определен политический курс партии. Ее цель- подготовка своего народа к борьбе за демократические принципы, вы­ра­ботка программы и устава. Было признано, что Aзербайджан путем политической борьбы должен устранить последствия ис­торической несправедливости к себе.

III сьезд АНДП был созван в феврале 1971 года в г. До­нец­ке. На мировоззрение, который проходил негласно, были делегированы по одному представителю от каждой на­циональ­нос­ти кавказских народов и присутствовал делегат Украины, представляющий славянские народы. Политические дискуссии не позволили завершить III мировоззрение, не было принято какое-либо решение. Было признано целесообразным, ин­те­ре­соваться деятельностью российских демократов. Только на IV  съезде (1975 год май, в Ялте) куда делегаты прибыли под чужими именами, был одобрен новый устав, представ­лен­ный Рафигом Турабхан оглы в письменном виде. Была также рассмот­рена идеологическая линия партии. Здесь форми­рова­лась система героического развития личности и мира на ос­но­ве духовного начала и нравственного величия. Эта система бы­ла против разрыва народа от демократии и держала непри­мири­мую позицию к автократизму.

V съезд АНДП прошел в июле 1978 года в Сум­гаите. Несмотря на конспирацию, агенты КГБ сумели по­лу­чить све­дения о ходе съезда и начались пресс­ле­до­ва­ния чле­­­нов партии. Рафиг Турабхан оглы по бытовым мотивам, якобы за расточительство продукции на заводе был осужден на один год заключения. После этого его и других вынудили уехать из республики. С 1978 по 1982 гг. он жил и работал в Ке­ме­рове, Ачинске на строительстве. В связи с этим в мае 1980 года в Сумгаите был созван IV съезд АНДП. Было прин­ято решение мобилизовать индивидуальные силы для ока­зания помощи демократическим силам на всей терри­тории СССР. Партия отказалась от проведения съездов.

С 1982 году вернувшись в Сумгаит, Рафиг Турабхан оглы работал на алюминиевом заводе. С 1988 года являлся без­­ра­ботным, но продолжал политическую деятельность. Впер­вые ле­гально в феврале 1990 году состоялся VII съезд АНДП. Программа и устав были переработаны и пе­реданы для ре­гистрации. Рафиг Турабхан оглы приступил к деятельности как верховный советник АНДП. Регистрация состоялась в ав­густе 1992 года. 30 октября того же года созванный уч­ре­ди­тель­­ный съезд создал Туранскую народно-де­мок­ра­ти­ческую партию. Рафиг Турабхан оглы был избран хаганом (руководителем) ТНДП.

Живет в Сумгаите.

 

Библиография:

1.    Абдуллаев Р. “Тюркизм-идеология Турана”. Сборник “Менлик” (Честь), Баку, 1993.

2.    Газета “Менлик”, Баку, 1990. № 1.

3.    Материалы VII сьезда АНДП, Баку, 1990.

4.    Материалы I сьезда ТНДП, Баку, 1992.

5.    Сборник “Менлик”, Баку, 1993 г., 1995., 1997.

6.    Турабхан оглы Р. “В какую сторону мы сегодня долж­ны идти”, Сборник “Менлик”, Баку, 1993 .

7.    Турабхан оглы Р. “Пульс дня”. Сборник “Менлик”, Баку, 1993.

8.    Турабхан оглы Р. “Наша государственность и исто­рическая ответственность”, Газета “Боз Гурд”, 10 июля 1993.

9.    Турабхан оглы Р. “И это истина…”, Газета “Му­ха­лифат”, 5-7 августа 1993.

 

УЛУТЮРК ХАЛИЛ РЗА (Халилов Халил Рза оглы, прозвище Улутюрк, Одер,  род. 21.10.1932 г., село Пираббас Сальянского района– у. 22.06.1994, был похоронен в Аллее почетного захоронения в Баку).

 

Отец его занимал небольшую должность учётчика в кол­хозе, а мать была домохозяйкой. Вырос в хлопководческом селе, где сельчане тяжёлым, изнурительным трудом за­ра­ба­ты­вали себе на жизнь, на фоне пропаганды о счастливой жизни народа. Все эти противоречия сильно повлияли на фор­мирование мировоззрения Халила Рзы.

В 1954 году окончив отделение журналистики филоло­ги­чес­кого факультета Aзербайджанского государственного уни­вер­­ситета им. Кирова и получив диплом журналиста, он начал тру­довую деятельность в журнале «Aзербайджан гадыны» («Жен­­­щина Aзербайджана»), через год был направлен на выс­шие литературные курсы при Литературном институте им. Горь­кого. В 1957-1959 гг. Халил Рза знакомится с молодыми ли­тераторами из разных регионов СССР и соцстран. Многое уз­наёт о сущест­вующих национальных проблемах и про­ти­во­ре­чи­ях. 

Халил Рза подружился со многими инакомыслящими людьми такими как: калмык Давид Кугультинов, чеченец Ма­го­мед Мамакаев, осуждённые ранее на 10 лет лишения свобод, а также с Ю.Даниелем и М.Синявским, которых арестовали в го­ды учёбы из-за выпуска самиздатского журнала под наз­ва­нием месяцев и времён года ( например: «Март»).

Халил Рза часто вспоминал время, когда в Москве была ор­ганизована компания против Бориса Пастернака (25 октября 1958 году), в связи с его произведением «Доктор Живаго». Тог­да в литературном круге шёл сбор подписей для исключе­ния его из Союза писателей. На собрании партийной группы Правления союза писателей 25 октября 1958 года Николай Гри­бачев, Сергей Михалков и Вера Инбер выступили с тре­бо­ва­нием лишить Пастернака гражданства и выслать из страны. Ха­лил Рза и его товарищи категорически отказались под­пи­сывать что-либо по этому поводу и требовали дать им возмож­ность прочитать само произведение.

Позднее Халил Рза в своих заметках упоминал о зна­чи­тель­ной роли в формировании его мировоззрения Института ли­тературы им. Горького. В 1959 году он продолжил свою тру­­довую деятель-ность в качестве старшего преподавателя Aзер­байджанского педагогического института им. Ленина. В это время в СССР все недостатки строя свалили на Сталина, стало традицией критиковать прошлое. Н.С.Хрущёв внёс в авто­ритарный режим относительную мягкость.